大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

第三义理分齐中，疏文分为两部分：首先总体说明大意，然后从“今显别教”开始详细解释不同章节。前面部分又分为三个小节：第一节是连接前后内容，第二节是总体展示深广的内容，第三节是归纳所涵盖的内容。现在讲第一节，包括两句话：第一句话是对前面内容的总结，意思是之前的教义中没有详细解释的内容，在五教中的第五圆教已经包含了这部分经义。而且许多师父在建立教义时，都认为华严是圆满的，因此知道圆教包含了这些内容。第二句话是对后面内容的引入。

在“然此教海”以下部分，第二节主要说明深广的内容，包括法、喻、合。现在从“方显深广”开始讲法的说明。前两句是总的标志，宏大也就是广义。“色空交映德用重重”，解释了深义。前面两句提到含法喻，像是海旁边无边的边际与天空一色，空气穿透海底，海面映射空天。接下来的四个部分中的两个，总结了归真和全部是空净、理事无碍，即色与空相互映射，色不妨碍空、空不妨碍色。德用重重，即是深义的明确展示。具有十个玄门，层层无尽，即是事事无碍。如同海的十种德行相互周遍。

这一段佛经的意思是，解释了前文中关于佛法广义的部分。例如在下面两个层次中讲述了人间和天上的十种善行等内容，这就是其文本内容。"总无"以下，是对深广两个方面的总结。在“其猶”以下，通过喻示来进行说明，可以理解。

这段佛经的意思是，四种教法就像百条河流汇入大海一样，最终都融合在一起。圆教（即大乘佛教）则像大海，包容所有河流。在这个过程中，首先是将所有教法整合在一起，然后解决其中的冲突和障碍。现在我们开始讨论。文中提到“尚非三四況初二”，意思是说，即使是圆教中的戒律和善行，也与终教（即最终的教法）和頓教（即直接了解的教法）中的更高境界不同，因为它们不能完全无碍地处理所有事物。更不用说小乘和始教（即教法的初级阶段）了，它们甚至无法达到“二空”（即人空和法空）和事理无碍的境界。就像大海与江河不同，更不用说与小溪和沟渠相比了。

这段佛经解释了如何理解教法的普遍性和特殊性。有人可能会质疑，如何能够将看似完全不同的教法统一起来？因此，这里进行了解释。统收是指找到各种教法之间的共通点，例如圆教中包含了小乘的戒律和善行、四諦因緣，还有始教中的十地十如、八識四智，以及終教中的事理无碍，頓教中的言思斯绝等。这就像大海包含了所有河流的水一样。而总揀则是指明确每种教法的独特之处，例如小乘强调个人解脱，始教讲述五性三乘，终教不涉及德行的具体应用，頓教则完全超越了事理的双重性。就像各条河流虽然流入大海，但它们的味道和特性并不完全相同，而大海则具备所有这些特性。

这段佛经的意思是，所谓的“圆教”是一个总结性的教义，它包括了三个部分：首先是总体展示其深广的教义，其次是详细解释“一乘有二”的深层意义，最后是解释这种教义如何与其他教义不冲突。在这里，“同教”指的是尽管终教和顿教都讲述了同一本质和相貌，且没有二或三的区分，但它们没有详细说明如何圆融和具备完整的德性，以及各事之间如何不受阻碍，因此它们不是别教。而在别教中，确实存在着一种本质和相貌，事与理之间没有障碍，言语思维在此达到极限，与上述两教相同。

这段佛经讨论了三个主要的难题。有人质疑：如果说顿教和实教是相同的，那么它们之间有什么不同呢？因此，这里解释说，在这种相同之中必然包含了不同的意义，就像事与理之间没有障碍，必然涉及到各事之间也没有障碍一样，正如江水流入海中也变得咸一样。

这段佛经开启了对别教的详细解释，分为两部分：首先是标明主题，然后是根据主题进行详细解释。在解释第一主题时，分为三个步骤：首先是详细列出，其次是简略解释，最后是从简到广的总结。在“教即能詮”这一部分，主要是简略解释教义和理事两个方面的对应关系。提到“乃至光香等”，意味着各种法都显示出其义体，能够解释理并作为教的体现，如教义中明确提到用光明来进行佛事等。而“义即所詮，即五教等一切义理”则是指之前建立的教义中，根据所解释的不同，涉及到七十五法八识等义，所有这些都是义。在“理即生空”中，包含了五种教理：生空显示的是小乘教理；二空显示的是始教理；无性真如是终教理。而提到的“等”，是指其他两种教理，即顿教理，也就是无性真如的绝对安立，如性双遣也不离如。圆教的理则是融合所有教理，没有任何障碍。

“事即色心”等句，意指包括色和心在内的所有事物。如“身”这个词，它有多重含义，包括六道（六种生存状态）和四圣（四种圣人）等，所有这些都包含在事的范畴内。

“餘可思”指的是除了已提到的之外的其他八个方面。这包括三种境界的智慧，即五教所观察的对象。能够观察这些境界的智慧，总体上不超出二諦（常和无常的真理）和二智（普通智慧和高级智慧）。具体来说，初期小乘佛教观察的是四諦（苦、集、灭、道）和涅槃作为境界，以及无漏的纯净智慧作为智慧，还有其他十种智慧如他心智等。初期教育也涵盖四諦和二諦等作为境界，以及加行、根本、后得等智慧。最终的教育则是以三諦等作为境界，权实无碍等智慧。顿教则以无境为境，绝智为智。圆教则是无尽的境界和无尽的智慧。而“四行位”指的是五教修行的不同，导致得到的位次有差别。位次既通因又通果，五因果自身不相通。例如七方便等作为因，须陀洹等作为果。等觉以下都是因，妙觉为果等。六是依据国土，正是佛身等。七是体即法报，用即应化等。八是人即觉者等，法即菩提等。九是逆则婆须无厌等，顺则观音正趣等。

应当立即响应感召，佛和菩萨等；感召一出现，菩萨和众生等就应当接受。各自根据五种教义来区分不同。所有教义都是完备的，因此可以被思考。这十对中，第一对是总纲，之后逐渐简化。如果按顺序辩论，如来所说的能说明的教义和所说明的道理，那么没有任何法不被包含。法包括教义、道理、行为和果报，行为和果报都包含在所说明的道理中。第二，关于所说明的道理虽然很多，但不超出事物和道理的范畴，即本性及其表相，没有法不包括。第三，关于道理的下八条，暂且不讨论，只在其事物中不超出境界和智慧。第四，智慧观察境界，就有了修行的行为和所达到的境界。第五，行为和境界尚未达到极致，总是属于因果的收集，达到极致则成为果报。第六，果报中包含很多法，不超出依存和正直，因果也是如此。第七，依正之中都有本质和功能，正中的本质是法报，功能是应化。依中的本质是法性等剎，功能是应对事物并与之无碍地交融；因门亦是如此。

八正道中自然存在人与法的不同，通过法来成就人，通过人来弘扬法。在人群中有逆化和顺化两种方式。人的逆顺行为必然引起相应的反应，如果适合逆化引导，那么婆须等将会响应；如果适合顺化引导，那么文殊等将会响应。如果按照后续的开展，一分为二，那么法的内容就会更加丰富。如果将一个正面分为两个，因果也是如此，那么就有了四个。正面有其实体和功能，依此类推，就变成了八个。如此这般，相互影响，逐渐增多，不必完全一样，因此在疏释中没有对此进行解释。此外，这十个对应，按照其本意总体归纳，被视为十玄的依托实体。如果从意义上理解，每一件事中都包含了十个对应，如在下文的胜音莲花处所述，因此仅以一粒尘埃就包含了十个对应。

“第二攝歸真實”这一部分，疏释文分为三部分：首先是标出章节；其次是“真空绝相”，这指的是法的根本；最后是“经云”以下的引文证实。在这三部分中，杜顺和尚的《法界观》中总共有三种观点：一是真空绝相观，二是事理无碍观，三是周遍含容观，这些都是当前疏释中后三门的内容。初步归入真实，即是真空绝相观。其中包含四句十门：一是将色归于空的观点、二是明白空即是色的观点、三是空与色无碍的观点、四是彻底消除依赖的观点。这四句前两句各分为四门，因此共有十门。第一句的四门，前三门都表明色不即是空。通过即是空，解释各不相同。一是色即空，表明不是断绝空，因为即是真空。二是色不空，表明青黄等色不即是真空，因为青黄没有实体，即是真空。