大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

第二部分直接阐明口业。“现在开始，先明确名称和实体”的部分，文本分为三个部分：一明确名称和实体、二根据位置辨别胜义、三列举名字。现在开始，经文是第一部分，意义包含名称和实体。也就是说，从经文的开始到“而演说法”，都是在解释名称，因为有两个名字。“其次辨别实体”，再次取用善巧智慧的字来作为辨别实体的依据。“义无碍”以下，根据困难分别解释义名的原因。知道这是差别，就是后得智。无心照见真理，就是通向正体。

疏“根据位置显示胜义”，文意可以理解。然而这没有暂时的舍弃，论中称为“不坏”。论中说“不坏，是因为不动，即没有暂时舍弃的意义。”

疏“接下来是什么”以下，三部分列举名字，其中有两个：首先解释通用名。上文解释名中只解释了辩智，现在解释无碍；其次“一法者”以下，特别解释四个名字。然而《唯识》说“法无碍智，以能解释教法为境。义无碍智，即在所解释的总持中自在，在一个意义中显现所有意义。词无碍智，即在言语声音中辗转解释总持自在，在一个声音中显现所有声音。乐说无碍智，以机巧说法为境。”又说“辩才自在，指辩无碍解，善于通达机宜，巧妙地说法。”《俱舍》也以法缘能解释。释说：名身，就是所谓的想章字总说。释说：用想来解释名，用章来解释句，用字来解释文，用总来解释身。论说“名谓作想。”解释说：想是取像，或者是契约义。如果取像名为想，想是心所。

如同对色相的描述，能够引发与色相相关的想法，因此称之为“生想”。如果名字与意义相符合，那么想法即是名字，意味着所有贤圣共同约定，为色等事物立名，名字即是想法。通过这个名字和想法，能够表达含义，因此称之为“作想”。其他含义也类似解释。本文讨论的是法无碍，不局限于能表达的，所以说法体“如色碍相”。然而，一时之间列出名字称为“这里是四无碍境界：一法体、二法境界体、三正得与众生、四正求与无量门。”后面会详细解释。现在疏解四中，文分为三部分：一引用经文和论点立名，二“謂字”下是疏解论点，三“故论云”下引用论点解释。首先，在法中论点解释内，色相是由因缘聚集，不是固定不变或断绝，因此超越二边，区分俗与真，称为生法所摄，即二执所依之法。所说的“如色碍相”，正是指出法体。

在二义中的第三部分，文本中包含四个要点：首先，提出论点并进行解释。其次，“然而得到这个”以下，远公解释论点，将法视为俗谛，将义视为真谛。可能会有人问：法和义是不同的，为什么论点都包含了远离二边的生法？因此解释说：顺应观察世俗真理，就能进入第一义。第三，“上述即是远公”以下，疏解成就了远公的义理。第四，“也可以”以下，是疏解中的独特义理。其中包含两个部分：首先是正确的解释，其次是“言如实”以下对可能的疑问进行解答。疑问是：如果义也是俗谛，怎么称为如实？回答是：根据实际情况。三个词，可以理解。在乐说中，提到“正求与”的人，邪求的人不与。疏解“二广显中”以下，文本前有三个部分：首先是总体解释十门。其次是“言十者”以下，列举名称并简要解释。这十相的名称，即是论点的文本，“谓”字以下都是疏解。第三，“然而上述十中”以下，总体解释十门中的无碍义。说“也有用词说于法，乐说说法义”的人，如在第七大小乘相中，法知一乘；义知诸乘；词说一切乘无差别，即同一乘；乐说一一乘无边法，即同说诸乘意。

疏“现在开始解释自相，分为四个部分”以下，这是对自相的详细解释。文本分为三个部分：首先是总体标记，其次是“一生”下的具体解释，最后是“此自相”下的总结。在第二部分中，所有段落都包含三个小节：一是列举四个名称，二是引用经文进行印证，三是进一步解释。在疏文中，将论中的三段分别与四无碍义相对应。现在首先解释自相，论中列举名称说“一是生法自相、二是差别自相、三是想坚固自相、四是彼想差别自相。”

疏“一生法自相”的意思是，论中给出的名称。“所谓知色”以下是疏的解释。因为世间法的集起，所以称为生，从自相的门类中辨识这种生法，称为生自相。以下三个例子也是如此。

疏“二义”指的是差别自相，论中建立的名称。“所谓知”以下是疏的解释，即在生法中的差别义。“十一处”指的是五根、五境以及法处所摄色。“上二义”以下，疏总结前生后。然而，上述诸义，在论中没有重复解释。

疏“三想坚固自相”是指建立名称的讨论。从“起言”以下是疏的解释，即对重释中的意义进行讨论。论中完整地引用并解释了第三句经文：“这里不坏的讲述者，根据所觉知的各种相，根据那些众生的说法。”现在疏中首先解释“想”字。说“也用慧心来把握那两种相”是总体解释。说慧心把握，是为了区别于凡夫的想。“一随自己所觉知的诸法”即是论中随所觉知的诸法相。“二随彼”以下，即解释随那些众生说法。从“说无错”以下是用经文来证实论点。从“论经”以下是将两部经文进行会通。

疏“四彼想差别”是指建立名称的讨论。“想义”以下是疏的解释，也是对重释中的意义进行讨论。论中说：“依次不断讲述者，依次不断地、无量众多的异名，为了坚固那个意义。”疏文可以理解。“令他爱乐”，也是乐于讲述的意义。

在“第二同相”中，论也分为三部分，即列名、经帖、重释，与前文相同。文中，首先总体标出法义。其次“一一切法同相”下分别解释四义。这部分首先知法，先论立名，“谓”字下疏释。论中没有再次解释。第二部分从“同生灭”下，疏释论。“谓观无常”下，即论的再次解释。论中详细说“是中无常门入无我义中第二同相初智境界成。”疏文有四部分：首先解释是中无常门。其次“得入”下，解释入无我义中。第三“故无我”下，解释第二同相初智境界成。第四“是则”下，疏以义结。如果按照推无常门入初无性，也是不生不灭是无常义。现在以经中法尚自性即是常也，义明生灭是无常也。所以以无常生灭是无性常家义用。第三词、第四辩，按照这个可以理解。

疏解“第三行相”，论也分为三节，疏解先总括法义。“一生行相”是论中所立的名称；其次“现法缘”之下，疏解解释论的名称；最后“设知”之下，论重复解释的意义。疏解中分为两部分：首先提取意义解释。论的原文说“一一世界现在世故”。从“故论云”以下，明确引用论解释，解释上文一一现在的说法。第二部分“已生”之下，是知义。先提出论点，然后“设知”之下疏解提取意义解释。具足，论说“见过去未来世知现在世，彼菩萨智境界成。”解释说：疏解文分为两部分，先正确提取意义解释，第二部分“是则”之下总结上述两点。如何逆见过去未知现在呢？见过去法已谢，未来法未生，就知道现在从过去而生，必将谢灭。三四节可以理解。

疏解“第四说相”，依据本文解释法义，即解释法等；接着随音随心来分别词辩。特别必须包含总体，都应有说明；前三个部分简略没有。