大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

在《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》中，‘由無方有’这句话的解释，上文讨论了它们之间不相互矛盾，现在要阐明它们是如何相互成就的。然而，从事物和原理的角度来看，大致有三种含义：一是相互对立的含义，二是不相互妨碍的含义，三是相互促进的含义。这里我们使用后两种含义，第一种含义是提问者所使用的。

在《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》中，‘是以緣起之法’这句话的解释，第二部分是全面阐述緣起的意义。其中分为四个方面：一是总体说明，二是展开解释，三是融合，四是分别解释性质和意义。在第一部分中，有两个方面：首先确立意义并配合经文，然后是‘是以无性緣生故空’这句话，归结到中道。现在开始。在四个意义中，有两个意义是关于空和有的，即因为緣生所以有，这是有的意义；因为没有固定自性所以空，这是空的意义。另外两个意义是空和有的原因，即因为没有固定自性所以有，这是有的原因；因为緣生所以空，这是空的原因。原因即是因緣。解释为什么没有固定自性能成为空的意义？答案是：因为从緣生，所以没有固定自性。因此，緣生的无性是空的原因。为什么緣生能成为有的意义？答案是：正是因为没有确定的自性，才能从緣而成为幻有，因此无性是有的原因。所以《中論·四諦品》中说‘如果一个人不知道空、不知道空的因緣，以及不知道空的意义，因此自己产生烦恼。’

如果不会使用不良的咒语，也不会捕捉毒蛇。”如果将四句偈语总体上看待空有，那么它们都被称为原因，所以说“因为缘生所以称之为有，因为缘生所以称之为空；因为无性所以称之为有，因为无性所以称之为空。”这是因为所有法的产生必然依赖于缘，依赖于缘而有，所以必然没有自性，由于没有自性，所以依赖于缘。缘有而性无，没有第二种法，而根据幻有的万种差异，所以称为俗谛，无性而一味，所以称为真谛。另外，所以四句中，只有第三句引用证明成立，因为无性所以有，这个理念难以显现。如果完全证明，一是缘生所以有，如《法华经》所说“只是由于因缘而有，从颠倒中生，所以讲述。”《净名经》说“因为因缘所以诸法生”，《中论》说“从未有一法，不是从因缘生”，这些都是因为因缘而有的意义。二是缘生所以空，经文说“因缘所生没有生”，论说“如果法从缘生，那么就没有自性。”

如果没有固定的本质，那么这些法则是如何存在的呢？在《三论》中提到，因为有空义，所以一切法则得以成立，这同样见于《四谛品》的经文。由于前面的各品通过空义来消除有，小乘佛教就为菩萨提出了一个难题：如果一切法都是空的，没有生灭，那么就没有四圣谛的法则。菩萨反驳说：如果一切法都不空，没有生灭，那么同样没有四圣谛的法则。这意味着小乘佛教认为因为空义而没有四谛，而菩萨则认为如果不空，则没有四谛。只有有空义，四谛才能成立，因此有偈语说：‘因为有空义，一切法则得以成立；如果没有空义，一切都无法成立。’这就是说，正因为没有固定的本质，所以一切法则才能存在。

疏中提到‘经文说从无住本立一切法’，之前已经引用完毕，现在再次引用，即《净名经》第二品，探讨善与不善的根本。经文说：‘善与不善，哪个是根本？回答说：身体是根本。又问：身体的根本是什么？回答说：欲望和贪婪是根本。又问：欲望和贪婪的根本是什么？回答说：虚妄的分别心是根本。又问：虚妄分别心的根本是什么？回答说：颠倒的想法是根本。又问：颠倒想法的根本是什么？回答说：无住是根本。又问：无住的根本是什么？回答说：无住就没有根本。文殊师利！从无住本立一切法。’叡公解释说：‘无住就是实相的另一个名称，实相也就是性空的另一个名称，因此从无性中产生一切法。’其他的说法有所不同。四中应该引用《净名经》说‘什么是空？只是名字的缘故所以是空。’这样的两种法门没有决定性。经文说‘法性本来空寂，没有取也没有见。’又说‘一切法无性，这就是佛的真实体。’八地说‘无性就是性’。《中论》从始至终都阐明无性以显示真空。

在《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》中，关于“无性緣生故空”的解释，第二段阐述了中道的意涵，明确指出这里的空和有都是中道的体现。文中分为三个部分：首先排除错误观点以明确正确道理，其次建立中道的义理，最后总结中道的结论。在第一部分中，“无性緣生故空”是对前文提到的两种空的双重否定。这两种空都避免了断见的无。断见的无是绝对的无，如果认为绝对无，则会陷入断见。而现在所说的緣生故空，并非绝对的无，无性故空也不是绝对的无。绝对的无意味着没有任何事物存在，就像龟毛兔角一样不存在。这里所说的无性，是因为事物因缘而生，所以不是绝对的无。这是对真空的否定。第二部分是明确正确的观点。“无性緣生故有”也是对前文提到的两种有的双重否定，并且避免了常见之有。常见之有是固定不变的有，而现在所说的緣生之有，不是固定不变的有，更何况由于无性而有，怎么会是固定不变的有呢？这也是对幻有的否定。明确幻有的观点是，由于事物因缘而生而无自性，就像幻化的人一样。

并非不存在幻化的人，幻化的人也不是真实的，因此称之为幻有，也称为妙有。以非有为有，所以称为妙有。然而，断常二见既然是由有与无产生，那么有与无的见解就是断常二见。为什么疏中重复提及？这有深远的意义。断常二见多属于邪宗，即五种急性烦恼，被边见所包含。而有与无的见解，涉及正法中对空与有的把握，未能契合真理，因此称为有与无的见解。这种有与无的见解，只有大菩萨才能究竟远离。因此，《净名》中说：'说法不有也不无，因为因缘，诸法才得以生起。'有与无的两边没有剩余的习气，经文中的善友经历了诸佛的教诲，已经证得了法门，仍然说在诸法中无而计为有等。

疏中提到'幻有即是不有有'，接下来，第二点是建立中道义。这里包含三个中道：一是在幻有上自身就是中道，即有与不有这两者无碍，因此是中道，所以说有是不有有。所谓不有，是指整体完全空无，没有任何所有。再次提到有，也称为非不有，是指不需要破除差别相。因此，《大品》中说'诸法无所有，如是有'，所以非有非不有称为中道，这是幻有的意义。二是说'真空是不空空'，即在真空上阐明中道，即不空与空无障碍。所谓不空，是因为空无空相。再次提到空，也称为非不空，是因为所有其他相无不穷尽。因此，非空非不空称为中道，这是真空的意义。经文说'空不空不可说，称为真空。'《中论》说'无性法也无，因为一切法空。'

重复强调的‘空’并非真正的空，因此称之为‘非真空’。所谓‘不有有’，即指并非真实存在，这是对不同观点的融合，其含义与前文并无不同。这与肇公的《不真空论》相通。康公说：‘万法不真，因此为空。’这并没有真正理解肇公的意图；达公说：‘不改变世俗，世俗就不会产生。不真实即为真实，真实只是名称上的表述。’这反而真正理解了肇公的意图。在这里，真空并不是前文中与妙有相对的真空，这里的真空是指那些错误理解的人，他们认为真谛是一直没有任何事物的空。因此肇公用‘不不’来表达，意思是说，一直没有任何事物，因此称之为‘非真空’。他认为，将万有的无性称为真谛，何时曾一直是空？因此说‘非真空’。这个‘非真空’，就是前文所说的真空。‘不有有故名非实有’，是针对上述的‘非真空’而言，因此做出这样的区分。真空和实有都是两个极端，不真实和非实有才是正确的道理。

疏解‘非空非有是中道义’，即第三结成中道。其真正的意义，结合前述真空的两种意义统称为非空，结合前述幻有的两种意义都称为非有，因为空有不二，所以称为中道。另外，以幻有为非空，以真空为非有，都是中道义。实际上，在空有之上还有两种中道，加上这个就是三种，下面在融会中将更广泛地讲述。以上是第一门的总结。

疏解‘又开此空有’，是第二开义别释。其中包含两个部分：首先是正确的开释，其次是‘文殊各以’下结示问答。现在首先解释。‘一真空必尽幻有’，这是相害义，也是法界观中真理夺事门，因为事揽理成，使得事相无不皆尽，只有真理平等显现，因为离开真理之外没有一丝事相可得。就像水夺走波，波无不消失。《般若》中说‘是故空中无色，无受想行识’等。‘二真空必成幻有’，这是相作义和无碍义，也是法界观中依理成事门，意味着事没有别的本体，必须依靠真理才能成立，因为所有因缘起都无自性。由于无性理，事才能成立，就像波揽水而成立。这也是依靠如来藏而有诸法。因此，《大品》说‘若诸法不空，则无道无果。’，《中论》说‘以有空义故，一切法得成。’

疏解中提到的'一幻有必覆真空'，指的是相互对立的含义，也是法界观中事物隐藏真理的门径。这表明真理随着因缘而形成各种事物法则，然而这些事物法则与真理相违背，导致事物显现而真理不显现。因为离开了事物，真理就无从体现，就像波浪夺走了水的本质，水就无法显现，因此在色彩之中没有空性的表现。'二幻有必不礙真空'，指的是不相妨碍的含义，也是相互成就的含义，同样是法界观中事物显现真理的门径。这是因为事物包含了真理，所以事物虽然是虚幻的，但真理却是实在的。因为事物是虚幻的，所以事物中包含的真理就明显地展现出来，就像波浪的虚幻使得水的本质显现出来。因此经论中说：'如果法从因缘而生，那么它就没有自性。'然而在上述真空的两种含义中，第二种含义通过相互成就来包含不相妨碍的含义。现在在幻有的第二种含义中，则是使用不相妨碍来包含相互成就的含义。

那么，这背后的原因是什么呢？在真理的实质中，空有的第二种含义都包含了相互成就和无障碍的含义，而省略的部分是，事物依赖于真理而形成，所以在前面有相互成就；真理不是由事物创造的，所以现在没有相互成就。而在上述三种含义中提到的空有相互成就，仅仅是因为事物法则能够显现真理，所以称之为成就真理。然而这四种含义，实际上也就是前面提到的因为因缘而生所以空等四种含义。第一种真空必然完全包含幻有，是因为没有自性所以空的含义。第二种必然形成幻有，是因为没有自性所以有的含义。第三种幻有必然覆盖真空，是因为因缘而生所以有的含义。第四种必然不妨碍真空，是因为因缘而生所以空的含义。前面的四种含义总体上阐明了空有的原因，现在的四种含义正是在讲述空有的具体表现。