大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

在第四大的部分中，文本开头分为四个部分：一是根据论点进行分类，二是“此五依”下对论点进行解释，三是“前二”下进行材料的筛选，四是“文中”下对经文的意义进行辨析。在第二部分中，五义之内，“义”字之上都是论文内容，“义”字以下是疏释。前两部分是关于离开迷惑和智慧的两种障碍，成就心慧的两种解脱。后三部分是关于利他，即三业：一意；二口，虽然称为意持，但实际上是口说；三即身通。现在首先，“集智”下，疏文有四部分：一是总的阐明大意，二是“文中”下总的分类，三是“然通真妄”下总的辨析义类，四是“在文六重”下对文的收纳。现在首先。然而论中的文本分为三节：一是总的建立七个名称，即一是集智大等，如之前疏引。二是总的辨析七个智慧所依赖的起因，简要显示其相。三是总的解释七个智慧的相。

这篇疏文分为七个部分，每个智慧中都包含三个层次。比如提到“集智”时说“今初集智”，这是第一部分，即列出名称。第二部分是依据断除疑惑的力量，即论中提到的第二依起之一。第三部分是理解法緣集，即论中第三部分的解释。接下来的六种智慧，都具备这三个层次。然而，遠公在解释緣集时说：“总的来说只有一种，或者分为两种：一是妄緣集，三界的虚妄都是由一心所造，如同梦境所见，只是心的解悟。二是真緣集，所有法都是由真心所起，如同梦境所见，都是报应心所造。”或者分为三种，曲折地有三个层面：一是真妄分离为三，分离的是前两个，合在一起的是第三个。第二部分是依据心識来讨论三个层面：一是事緣集，从事識起一切法；二是妄緣集，从妄緣起一切法；三是真緣集，真識的本体中具备超过一切恒沙的性德，相互集成，因此称为緣集。

又从真识生起一切法，因此经文说“若无藏识，七识不存，不能厌苦、乐求涅槃，由如来藏故起诸法。”三就有所作为和无所作为来说三：一即有所作为的因缘集合、二无所作为的因缘集合、三两者都具备的因缘集合，都如六地已说。三以义类归纳，即前述三中的第一三。四中，在文中虽有六，不超出前三的归纳、解释已完整。一唯染中已摄六集。二有七集，三唯一集、四有三集、五唯二集。无所作为有三，虚空已别说完，但二无所作为，一净、二灭。涅槃有四，余、无余及与无住，都约修显，故得称净。六唯一集，故有二十。第六段中四：一标通三。二“故论”下，引证。三“以法界”下，疏释。顺上善法界为净，不善法界为染。

无为法界是灭。无为与善为正，不善不正。四“而论诸句”下，会释论文。然上以其三事开合，故为六段，而文不次。又今经与论经次亦小异。若依今文辨次第者，然望论经，论经阙二：一无世界集、二无最后入一切法分别决定智集。彼意为世界即世界成坏，将后入一切法集，属于总结，故但十八，并结十九。今为世界是总，通佛众生，如〈世界成就品〉通有唯成，无有坏义。成坏之剎唯属众生。彼次与此亦小有异，以法界居虚空之后，众生识界居为无为前。

现在依据这部经典来讨论次序，首先明确三界包括依报和正报，总体上辨识众生所依赖的；其次提到世界，涉及染污和清净；再讨论法界，向上作为上四层的所依，向下与有为无为等作为所依。法界是总体，因为本性随顺因缘，便有有为和无为的区分。众生是迷惑的主体，识界是众生的根本，虚空是众生共同的居所，涅槃是众生的归宿。烦恼是导致迷惑的原因，行为与业力相结合，就显示出前面所说的都是结果，因此经文中有菩萨说：“由于烦恼的原因，感受到世界的成坏。”接下来讨论回归本源的人。“如来”之下，讨论回归本源的结果。总结说“一切”，意味着不仅仅是二十个。

第二应化智，也包含上述三个部分：一是列举名称，二是依据的起因，三是解释相状。在文本中分为两部分，首先是标记名称的总科，其次是“别中十句”下随文分别解释。前一部分，即将根据经文前文解释论书；第二部分是引用所依据的起因；其第三部分解释意义容易理解，所以不提出。论中说“这里应化智，是众生应化等差别。”远公说：“然而化有三种：一是依据开始起，有分别心，而作变化。二是就止息想论，物见我化，我实不化。三是就真实说，缘起门中皆是真实作因，法门之所示现。”现在依据后一义，因此前缘集智而起化用。

第三加持智中，文本也具备三个部分：首先是引用经文立名；其次是“论云”下辨识所依据的起因；再次是“謂依彼”下疏解释论依据起因，便是第三段中的解释意义。常化不断，为了加持的缘故，即以不断是转义，如转法轮。

疏解中提到“初三不断三宝”，这里的不断指的是三宝中的持义，即佛种不断，也就是佛的持续存在。

疏解中“愿等因体”的部分，是相对于前文的持义而言，因此称为因体。就其本质而言，有两点：愿是行动的方便之心，供养和行持则是依据愿力的正确行为，供养聚集福德，行持聚集智慧。

在第四部分关于微细智慧的讨论中，文本分为三部分：一、引用经文标名；二、“谓智”下解释含义；三、“故论”下跟随前文辨析依据。在起行部分，先提出论点，然后“谓依前”下进行疏解。所谓“三智”，一是应化；二是加持；三是善集，即前文提到的缘集智。之所以合并讨论，是因为集智代表智慧，应化代表慈悲，慈悲与智慧无碍，构成佛的微细智慧。疏解中提到“非但八相，一具余七”，意味着应化一智，就能使一包含一切。现在每一件事都包含三智，因此称为微细，因为如来证悟了这些法门。另外有十事，多与八相相同，但八相不包含第五密处智。文中包含四部分：一、标名；二、“依護根”下辨识所依起；三、“现麁”下解释秘密义；四、“初三”下解释文句。文内含多种意义，前述疏解已全部涵盖。

第六部分讨论了六入劫智，内容分为五个部分：首先，明确名称；其次，“依命行”下，提出论点的依据；第三，“謂劫”下，详细解释论点包含入劫的特征；第四，“亦十世”下，总结形成玄妙法门；最后，“以得”下，阐述即入劫的原因和结果。

第七部分是关于进入道智的，文中包含四个方面：一是标明名称，二是“论云”下依据起因，三是“谓遍入”下疏解释依据起因，四是“别中”下解释经文。在第三部分中，显示了前面标明的名称，包含了三个意义：一是明确了凡夫之道。道指的是业和惑，因为逆顺等都是所知的对象。二是“若约”下，了解教化凡夫之道。即所有善法，论中称为对治，即顺字所包含的。以及第三，了解教化凡夫，即是佛道，正是文中所表达的。在第四部分中，总句义通，三种意义分别显现。在三种中，前两种都是第一，了解凡夫之道，其中“观破摶聚”的，在四十八经中将详细解释。

疏“其次四句能化之行”的，即是教化凡夫之道，也包括第三，了解凡夫之道，即是佛道。后面的四句是教化的结果，其中思议等，都如同九地的解释。