大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

第四法性融通门是说，真如本身已经具备无量无边的德性，因此由真如所生的一切事物也都具有无尽的德性。由于真实的法性能够融通一切事物，所以没有任何阻碍。文中首先总结，然后分别讨论。在总结部分，首先排除了理与事相抗的情况，说明事物之间并不是完全没有阻碍的。因此，有人说“须弥山本不存在，芥子从来就是空的，将空纳入不存在，哪里不相容”，这种说法是不恰当的。

在解释“现在则理事”之后，第二部分明确指出。其中也分为两部分：首先是标举，然后是“所谓不异理之一事”下，分别展示其特征。其中分为四点：第一点顺序说明，所有法都依赖于理，没有脱离理的。现在一事完全包含于理，因此把所有事都包含在这一事中。第二点反驳，如果说包含理不完全，则真理可以被分割，就会出现一个理、两个理甚至多个理的错误。现在真理是完整的，因此不可分割，是平等一致的，所以没有多个理。如果说包含理完全，但其他多个事物不包含在这一事中，那么不包含的事物就在理之外，这就使得理脱离了事物，而自己包含在这一事中；事物脱离了理，就不包含在这一事中。但是脱离理的事物，事物就成为固定的本质；脱离事物的理，理就等同于消灭，这个错误更为严重。第三点，既然避免了可分割的错误，因此完全包含了理。同时也没有事与理相分离的错误，因此事物随着理立刻显现在这一事中。第四点引用证据，可以知道。

这段佛经的总体意思是，接下来将详细说明十种深奥的教义。这里分为两部分：首先是总结前面的内容并引出后面的内容，然后是详细解释这十种教义的意义。文中提到“皆依真如別德而立”，意指这些教义都是基于真如的不同特征而建立的。这里简要列举了十四种特征，形成了十种深奥的教义。第一种是真如与一切法则总是相应且不相离的特征，形成了第一种教义——同时具足相应门。第二种是真如本性总是平等的特征，以及真如普遍涵盖所有法则的特征，形成了广狭门。第三种是无所不在的特征，形成了相入门。第四种是真如不离开所有法则的特征，以及与所有法则有相同的本质的特征，形成了相即门。第五种是真如没有界限的特征，以及始终保持本性的特征，形成了隐显门。第六种是真如普遍涵盖所有法则的特征，形成了微细门。第七种是终极无尽的特征，形成了帝网门。

真如与一切法本质、性德相同，这构成了依托事物的门类。

〈普贤行品〉中说：“就像一个幻术师，展示各种各样的事物，这些事物既没有从哪里来，也没有到哪里去。幻术的本质既不是有限的，也不是无限的，在众人面前，他展示了无量的幻象。”等。四十二说：“佛子！就像一个会念咒语的幻术师，能够展示各种不同的形态。”咒语和幻术虽然不同，但能通过咒语创造幻象，咒语只是声音，却能创造出眼睛所能看到的各种颜色等。

《华藏品》中说：“如幻术师施展魔法，能够显现各种各样的事物。因为众生的业力，所以国土变得不可思议。”这说明业力就像幻术师一样。又如《中论》中的偈语说：“比如一个幻化出来的人，再创造出另一个幻化的人。像最初那个幻化的人一样，这就是所谓的业。幻化的人所做的事，就是所谓的业果。”等等。再如《十忍品》中说：“佛子！这位菩萨摩诃萨，知道一切法都像幻象一样，因为因缘而生，能在一个法中解释多个法，也能在多个法中解释一个法。”等等。偈语中说：“众生和国土，都是由各种业力所造，进入如幻的境界，在那里没有依附。”又有偈语说：“所有的业都是从心中生出，因此说心如幻。如果离开这种分别，普遍灭绝所有的有趣。”这样就明显显示了业力本身就像幻象一样。还说：“度脱所有众生，使他们知道法如幻。众生不异于幻，了解幻象就没有众生。”等等。这些文本内容丰富多样。

这段佛经的意思是，我们在梦中所见的广阔天宫，实际上并没有离开我们的枕头。就像有人在大会中睡着了，突然梦见自己在须弥山顶的帝释天所住的大城里，穿着天衣，四处走动，尽管在大会中的所有人都在同一个地方，但他们却互相看不见对方。这说明梦中所见的景象，是现实中其他人无法看见的。这就像古人所说，虽然只是枕头上的一瞬间的春梦，却仿佛走遍了江南数千里，实际上并没有离开原地。

〈普贤行品〉中说：“了解所有世界，所谓的名字并无实质。众生和世界，如同梦境、如同光影，对于世间的法则，不产生分别的见解。如果离开了分别，也就不会看到分别。无量无数的劫，理解它就是一念之间，知道这念头也没有念头，这样看待世界。无量的国土，一念之间就超越，经过无量劫，不离开原来的地方。”等等。这种自在，全因为如梦。因此〈十忍品〉中说：“比如在梦中看到，各种各样的异相。世界也是这样，与梦无差别。”还说：“比如在梦中看到，长短等各种色彩。”这样的文段不止一个地方有，都是用梦来说明，长短即没有长短，因此不妨碍长短。

疏解中说：“因此论述说在梦中可以经历一年，醒来只是一瞬间”等等，这两个例子应当结合文本理解。《摄论》第六章引用的，只是说有这样的诗句，这其实就是引用经文。《西域传》中说：“从前有个隐士建造小屋并隐藏自己的足迹，广泛学习技艺、深入探究神的道理，能够把瓦砾变为宝物、人畜变形，但未能驾驭风云与仙人同行，查阅图书考古进一步寻求仙术。听说这个方法说：‘神仙，就是长生不老的技术。如果想要学习，首先要定下决心。建立祭坛，命令一位勇士持长刀站在角落，屏息不言，从昏暗到黎明。求学者坐在坛中，手按长剑，口念神咒，闭眼倾听，达到明悟登仙。’这个人既得到了仙法，又寻找勇士，经过多年未能实现心愿。后来找到了勇士，先是与人合作劳作五年，一旦出错就被鞭打，最终一无所获，悲叹徘徊。”

一位隐士见到了某人后，邀请他一起游玩。他们来到了一间茅屋，隐士利用法术变出了一桌饭菜。之后，他让这个人进入池塘洗澡，并给他新衣服穿。隐士还给了他五百金钱，并告诉他：“将来需要的时候都可以来找我，希望你不要拒绝。”从那以后，隐士多次给予他更多的财物。这种秘密的恩惠深深打动了那人的心，使他感激不尽，并承诺要以实际行动来报答隐士。隐士说：“我寻找你已经很多年了，幸运地遇见了你，这并非偶然，我只希望你今晚保持安静。”烈士回答说：“我连死都不怕，怎么会怕屏住呼吸。”于是他们设立了一个祭坛，接受仙法并开始行动，坐着等待天黑。天黑后，他们各自忙碌起来，隐士念着咒语，烈士则准备刀剑。天快亮时，烈士突然大声叫喊。那时，天空中火光四射，烟雾和云气蒸腾，隐士迅速行动，带领那人跳进池塘避难。之后，隐士问他：“我叫你保持安静，你为什么突然尖叫？”

这位烈士说：“接受任务后到了夜里，我感到昏昏欲睡，仿佛在做梦，突然事情又发生了变化。我看到以前的主人亲自来安慰和感谢我，我因为感激他的恩情而忍住没有回话。那个人因此非常愤怒，最终我被杀害。之后我获得了中阴身，自己感到悲叹，仍然希望能够穿越世代而不说话来报答他的恩德。后来我转生到南印度一个大婆罗门家庭，从受孕开始就经历了许多苦难，我忍受着恩情和责任而不发一言。直到经历了工作、结婚、丧亲、生子，每次想到以前的恩情我都忍住不说话，家里的亲戚和眷属都觉得这很奇怪。当我年过六十，有了一个儿子，我的妻子对我说：‘你现在可以说话了。如果你不说话，我就要杀了你的儿子。’那时我只想到已经是另一个生世，我自己也衰老了，只剩下这个小孩。因此我阻止我的妻子不要伤害他，最终我发出了呼喊。”隐士说：“这是我的过错。这只是魔鬼的诱惑。”烈士感叹，悲伤的事情没有完成，愤怒而死。”这仅仅是半夜的时间就经历了两世，何况是年月呢？这样的例子很多，因此知道时间和地点等都像梦一样随意。

这段佛经的意思是：首先对“六如影像”等词进行解释，文中分为两部分：先是直接解释，后是引用证据。在前面的部分，主要是通过镜子和影像的比喻来说明，镜子本身不是影像，影像也不是镜子，因此镜子没有创造影像的能力。这里只是用影像来说明本性是空虚无的意义。现在则是直接进入自在的状态，因此明确了镜子和影像两者的意义都具备。所以最后总结说“如镜互照”，意味着每一个法则上都有镜子和影像的存在。接下来引用的是《十忍品》，其中说到“所有众生知道在这里有影像出现，也知道在那里没有这样的影像。远处的物体和近处的物体虽然都有影像出现，但影像并不随物体的远近而改变。菩萨摩诃萨也是如此，能够知道自己的身体和他人的身体都是智慧的境界，不会有二元的理解，即不会把自己的身体和他人的身体看作是不同的，而是在自己的国土和他人的国土中，各自不同的同时普遍显现。”解释说，如果不是如影，怎能在各处同时突然显现呢？因此，引用了远近的话，意在表达自在的状态。

这段佛经的意思是：比喻说，就像水中的影子，既不在内部也不在外部。菩萨追求菩提，了解世界但不属于世界，不在世界中停留而超脱，就像影子显现在世界中。理解这一深奥的道理，那些离开污染的人能够清晰明了，不放弃他们最初的誓言之心，普遍照亮智慧之灯，世界是无边无际的，智慧能够平等地洞察一切，普遍化育所有众生，使他们放弃各种执着。释义部分说明，如果不理解如影子般的存在，怎能广泛进入无边的世界？因为因缘多而远大，因果相称，修行一个因缘起的因，其果仍如因缘起般无碍。何况有无限的因，无边的行为海洋都已备修？每一行为本身也是无尽的，比如一门慈悲就有无数的佛土，何况其他门类。关于“无性等观”，它是近似于最高的四种观：唯心所现观、法性融通观、如幻梦观、如影像观，还包括能等同地看待因缘起的无性观，因此总结前六种观。