大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

这段佛经的意思是讲述广大与狭小之间的自由无碍。上句提到大可以容纳小，下句则是小可以包含大，虽然提到了即刻进入，但主要强调的是广与狭的自由无碍。这里的“无间”指的是小，小到没有内部，因此没有中间。而“无外”则指的是大，大到没有外部。无外即是广大的身体，无内即是微小的尘埃，因此称之为广狭无碍。无论是即刻还是进入，都能达到广狭无碍的状态。经文中提到，“金刚围山数无量，悉能安置一毛端。欲知至大有小相，菩萨以是初发心。”这说明至大中有小的相，即是广狭无碍的体现。还有，“能以小世界作大世界，大世界作小世界”等，也是这个意思。

这段佛经的意思是讲述微细事物之间的相容与安立。一能含多，即是相容；多而不杂，即是安立。这里的“炳”意为明显。微细分为三种：一是所含之物微细，如琉璃瓶盛满芥子，明显地同时显示，不相干扰，没有先后，这是《如来不思议境界经》所说。关于芥子，有两种说法，一种是“白芥子”，另一种只说“芥子”，这里我们依据后者。这表示一种法的性质，包容性全部展现，因此所有法都在其中理所当然地显现。这也是因缘实德的自由无碍，使得相容成立，不是天人所能做到的，而是自然而然地安立。如八相中，每一相内即具八相，称为微细。第二是关于能含微细的讨论，第三是关于难以知晓的微细。

这段佛经的意思是，第四个门类同时具备相应的特征。就像大海中的一滴水，它包含了百条河流的味道和十种美德，因此任何一个法门都能包含无尽的法门。接下来的九个门类，都以这一个门类为总结，因此同时显示出没有先后顺序，完全包含了所有要素。所谓的十种德，如《十地经》所说，包括逐渐深入、不停留在死尸上、所有水流入海都失去原名、普遍具有同一味道、含有无量珍宝、深不可测、广大无边、是大身所居、潮水不超过边界、普遍接受大雨。《涅槃经》中说，像人进入大海洗浴，就等于使用了所有河流的水。通过这种修行，一个人内在的德性是无穷的。

这段佛经的意思是，第五个门类是一与多相容而不相同。由于一与多相互成为因缘，力量相互渗透，因此能够相互包容，这就是所谓的相容。并且不破坏各自的特性，因此称为不同。就像一个房间里同时点亮了千盏灯，每盏灯和灯光都是不同的；灯光遍布，光与光相互渗透，始终保持各自的特性。经文说，“在一中解无量，在无量中解一。了解这种相互生成的起因，就能达到无所畏惧。”这种灯的比喻，也可以用来说明事物的相即性质。直接观察光，看不见其他的特性，因为只有一种光。

这段佛经的意思是，第六秘密门中的隐显同时成就，就像秋天天空中的半月，既有部分明亮又有部分暗淡。正如月亮在八九夜时，既不像新月那样完全不见，也不像满月那样完全露面，表现出一种既显又隐的状态。如果用一个来包含多个，那么一个显现时，其他多个则隐没；如果用多个来包含一个，那么多个显现时，一个则隐没。就像一根毛发可以代表整个法界，其他的毛发则在这时隐没不见。每一根毛发也是相互包含的，隐显也是如此。但是这种半月，不仅仅是明暗共存，而且明的下面有暗，暗的下面有明。比如东方人进入定境，是明的一半；西方人从定中出来，是暗的一半。东方的进入之处，就是从东方开始的，如同明下有暗；西方的起处，就是向西方进入的，如同暗下有明。因此这被称为秘密的隐显同时成就之门。

这段佛经讲述的是第七因陀罗网境界门。如同天帝殿上覆盖的珠网，每一颗明珠中都能映射出万象，所有的珠子都能相互映照，影子又映出影子，层层叠叠无穷无尽。尽管千光万色交错映照，但每一样都能清晰区分，就像两面镜子相互照射，层层深入，光彩相互传递，永无止境。

这段佛经解释的是第八十世隔法异成门。在《離世間品》中，菩萨能以十种方式讲述三世，包括过去讲述过去、过去讲述现在、过去讲述未来、现在讲述过去、现在讲述现在、现在讲述未来、未来讲述过去、未来讲述现在、未来讲述无尽、三世在一念中表达。前九种是具体的，最后的一念是总结，因为三世相互关联和包含。一念中包含了十种状态，显示了无尽的意义，因此一念即是无量劫，无量劫也可在一念中显现。《普贤行品》中说：“无量无数劫，解之即一念。知念亦无念，如是见世间。”就像一夜之梦，经历了数世。《摄论》中说：“在梦中感觉经过了很多年，醒来却只是一瞬间。因此虽然时间无量，但都包含在一瞬之间。”《離世間品》中也说：“如人在睡梦中，做了各种事，虽然经过亿千岁，一夜未终尽。”因此庄生梦蝴蝶，仿佛百年。这说明事情的种类是广泛的。

这段佛经的意思是，法门之间虽然重叠，就像云朵在天空中层层叠叠地出现，但这些法门并不相互阻碍。每一个事件都包含了无数的法门，因为每一个事件本身就是无尽的法界的体现，而法界的无尽也意味着事件的无尽。《迴向品》中说“这朵花是从‘无生法忍’中生出来的”，说明一切的因都能生出一个果，而这个果又包含了所有的因，这并不是说通过这个例子有其他的意义。

这段佛经的意思是，万行虽然纷繁复杂，就像花朵在锦上绽放一样，但这些行为都能展现出各自的特点而不相互干扰。这里有两层意思，一是如果以契合道理为纯，万行为杂，那么事与理是不相干扰的，不是每件事都不干扰。比如菩萨的大悲就是纯粹的，未来永远只行悲，其他行为就像虚空一样。如果按照杂门来看，即万行都要修行的话，这两种门是不同的，也不会每件事都不干扰。第二个意思是，如果一个施门，所有法都叫做施，这就是纯，而这个施门包含了所有的行为，所以叫做杂。纯与杂不相干扰，因此称为具德，从而实现了每件事都不干扰的意义。同时，如果包含了所有的行为，就进入了名相入门；如果所有的行为都消失了，就像是相即门。因此，不保留这种状态，而是改为广狭。这里主要是讨论行为上的细微差别，这段没有主次之分，因此再次提出来是为了完成十义。所谓比花开锦上，意在说明虽然五彩线的颜色不同，但每一线都穿透其中。纯用来比喻相同，杂用来比喻不同，因此常常相通而又常常不同，称为无碍。不同于仅仅在细节上有差异的绣画，不涉及上述的十玄。简单陈述了一个大概念，广义上与下文的意义相匹配。

如果说高度难以仰望，那么即使是积累了很多修行的菩萨，在龙门之下也只能暴露自己的鳃和鳞片，这说明了第七个成就是突然超越的。这段文字包含十种意义。首先的两种意义总体上显示了其深奥性，表明了权宜之计难以估量；接下来的八种意义则直接说明了成就的突然圆满。前两个深奥的意义，反过来又说明了成就，表明权宜之计是不可预测的，因为过去没有因果，反而激励众生去信仰；后八个意义顺着说明成就，意味着能够突然能够圆满，使人必然接受。现在首先，即是第一种意义，说明了高远。比如泰山压顶、岷山高耸，难以仰望其顶，因此《论语》中说“仰之弥高，钻之弥坚。”积行菩萨，如《出现品》所说：“如果有菩萨，在无量百千亿那由他劫中，修行六波罗蜜，修习种种菩提分法。如果未听闻此如来不可思议的大威德法门，或者听闻了也不信不解、不顺不入，不能称为真实的菩萨，因为不能生于如来家。如果得听闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门，听后信解随顺悟入，应当知道此人生于如来家等。”如鱼跃龙门，若成功跃过则化为龍，如进入华严的机缘。若跃不过，则在龙门之下暴露鳃和鳞片，如同那些假名菩萨，仅是按部就班地修行。

这段佛经的意思是，最高德行的声闻（佛教徒中已经证悟的修行者）在佛的盛会中，他们的视听被封闭，无法看见或听见任何事物。这表明他们已经达到了一种深不可测的境界，他们的心灵像虚空一样寂静，对佛的智慧有着深刻的信仰和理解，已经完全超脱了世间的束缚。

在这段经文中，舍利弗、大目犍连等大声闻们在逝多林中，尽管处于佛的神奇力量和各种佛事活动中，他们却看不见佛的神力、美好、境界、游戏、变化、尊胜、妙行、威德、住持、清净的佛土等。同样，他们也无法看见菩萨的境界、大会、普遍的参与、变化、游戏、眷属、住所等。这说明他们已经达到了一种超越常人的境界，完全不受外界影响，心无旁骛地专注于修行。

这些事情都看不见的原因是什么呢？因为善根不同，没有修习见佛的自在和各种善根，没有赞誉十方世界所有佛的清净功德，没有称赞诸佛世尊的种种神变，没有在生死轮回中发起阿耨多罗三藐三菩提的心，没有使他人保持菩提心，也不能使如来的种性持续不断。上面列出的人是高德的声闻者。接下来说明不见的原因，就是阻止视听。为什么不见的原因是因为劣等，不见还不算深入，高德不知道才是玄妙的。