大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

在《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》中，‘夫機差教別’这一部分，第三段是总结前文的意义。其中包含六个方面：一是赞叹深奥并谦虚推让，二是讨论进退并确立理论，三是总结损益，四是举例证明，五是说明功绩显著，六是引用文献以确立观点。现在首先讨论。首先，明确教义的深奥和谦虚，赞叹佛法；其次，说明尚未证悟，表示谦虚；最后，在‘共詳’之下，进行推论。在‘且以淺’之下，第二点讨论进退并确立理论，说明有损有益。初住阶段即刻具备佛法，这是深奥的。然而，将其推到登地阶段，这是地前所没有的，这是浅显的，因此构成诽谤佛法。《智度论》说：‘诽谤有两种：一种是说这不是佛说的等，这是深重的，会堕入地狱；另一种是说不符合真理，也是诽谤佛法。’即深奥被当作浅显。‘且以浅为深’等，以初住的浅显，解释为圆满包容广泛，这是深奥的。难道不是符合真理，真理本身具备吗？然而，这两种对比，也是泛指所有深奥和浅显的法门。

所谓'以远为近'，指的是经过一个僧祇劫的修行才能证得初地，这是遥远的。而现在作为初住，这是接近的。这样，一生之内有望达到目标，难道不是对修行者有益吗？所谓'以近为远'，初住虽然是接近的，但如果推到登地，这就变成了遥远的。没有经历僧祇劫，怎能达到这样的境界呢？因此说'法非我分'。在疏解'诸佛'之后，第三部分是总结损益，这是可以理解的。在疏解'且夕垂钓磻溪'之后，第四部分是举例证明，以君臣为一对。磻溪是太公垂钓的地方，他突然成为武王的丞相，难道需要经历资粮吗？举一个例子，这样的例子还有很多。诸葛亮在茅庐中接受黄钺，韩信从一个士兵升为将领，蔡泽夺取了范睢的印信，张仪掌握了秦国的威权，他们都是平民出身。'才生王宫'，如果从主的角度来看，这也是外在的事情。如果从经文来看，就像七十八章中所说，王子一出生，就受到耆舊臣子的礼敬。

菩提心的发起也是如此，正如《出现品》中所说：'就像转轮王所生太子，具备王者之相，七宝不会离散，即刻继承王位。'如果参照外典，这样的例子很多。比如周成王、晋献公，他们从小就是君主。'百战夷项'，指的是汉高祖，古人咏史说：'百战方夷项，三章且代秦，功归萧相国，气尽戚夫人。'经过十年的征战，身上有七十二处创伤，才南面称孤，但在位时间并不长，怎能与上述情况相同？在《疏》中提到'况十千劫'以下，第五种情况是功高。修行十千劫，才进入初住，成为正定聚，并不是仅仅发起无分限心就能达到的。所谓'非聊尔人耳'，聊耳，是暂且略过的意思。史书记载周公是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，不是普通人物。现在借用这句话。在《疏》中'是以语其智'以下，就是功高所成就的德。天池，就是海。

在《涅槃经》中提到，发起菩提心与达到究竟涅槃是不可分割的，这是第二段引文的依据。下半部分的颂歌说：‘自己尚未得度，却先度他人，因此我向初发心的人致敬。’在《法界品》中将更广泛地引用。‘法慧仰推’，即指经文的深层含义。‘如或未喻’，意味着尚未理解。《胜鬘经》中有相关文段，在《十地品》中有更详细的解释。《胜鬘经》讲述了三种智慧，这里指的是第三种仰推智慧。疏中提到‘或曰十六分之一’，就像秤的斤有十六两一样。然而，这句话出自《涅槃经》第六品《如来性品》，其中说：‘如果有众生在四恒河沙数的佛前发起菩提心，然后才能在恶世中不诽谤此法，受持、读诵、书写经卷，并为他人广泛解说十六分之一的义理，即使如此演说，也还是不完全的。’

供奉五恒河沙数的佛陀，能够讲述《大方广佛华严经》的十六分之一中的八分；六恒河沙数的佛陀讲述十二分；七恒河沙数的佛陀讲述十四分；八恒河沙数的佛陀所讲述的，是十六分中全部具备的。远公也像举秤一样，不作特别的解释。疏中提到'此云近少'，即《音义》中引用《大般若经》。翻译为塢波尼殺曇，塢波近也，尼殺曇少也。或者解释为近对，意指相近比较。或者认为是指极少量。疏中提到'事随性融此彼相即'，如经文所说'一毛端中一切世界差别性'，意味着一毛端的本性即是所有世界差别性的本性。现在所有世界即事物，随着它们的法性即一毛端，因为本性即毛端，所有界即本性。下句也是同样的道理。所有世界中的本性，即是一毛端的本性；一毛随着本性，即是所有世界。上句多即一，下句一即多。

所谓“事揽性起彼此相入”，是指在一根毛发的极小端点中，包含了所有世界的本质，因此所有世界随着它们各自的特性，都存在于这一根毛发之中。下一句也是同样的道理。所有世界都包含了一根毛发端点的本质，因此这根毛发随着其特性，遍布于所有世界之中。当说到“各有同体异体”时，是指一根毛发端点和所有佛国都有各自独立的存在。什么是异体呢？每一个佛国都有其独特的实体。什么是同体呢？不同的界限和实体本质上是统一的。现在，一根毛发中自然具有的实体性就是异体，而与其他佛国的实体相同，因此称为同体。每一个佛国各自都有其实体，这与毛发端点共同构成了一个统一的实体。现在，所有佛国随着它们各自的异体，就是那毛发端点的同体，因此佛国即是毛发端点，毛发端点的异体随着其同体遍布于所有佛国的异体之中，因此那个实体即是佛国，所以毛发即是所有佛国的实体。然而，在上述对理性融通的解释中，并没有广泛地阐述同体和异体的意义，只是隐含了这样的意思。

正如上文所述，'不异理之一事，具摄理性时'，这与同体义是一致的。现在，那些不异理的多事，根据所依赖的理，都在一个中显现，这就是异体随同体。因此说'根据上述思考'。疏解中提到'谓诸缘起更互相生'，一根毛发由于剎的多，剎是能生，毛发是所生。因为毛发之一有剎的多，多是所生，所生无体。多即是一根毛发，能生有体，毛发包含所有剎。上毛发是所生，反过来也可以理解。一根毛发是能生，即具有力量。所有剎是所生，即缺乏力量。力量包含无力，一根毛发具有多个剎。多个剎能生一根毛发，一根毛发即缺乏力量，力量包含无力，毛发进入多个剎。同体和异体，广泛如玄中所述。疏解中'以大非定大故能即小'等，等同小非定小故能即大，以及等染非定染故能即净，净非定净故能即染等。

在大有中包含小相，不会破坏大的本质，小的可以融入大的。反过来，小的也能包含大的相，不破坏小的相，就像芥子能容纳须弥山一样。在疏中提到'别中言平等者，通相即'等，是说所有句子都体现了平等。而平等这个词，需要长短等相的平衡才能实现相互融合。然而，所谓的劫，根据《婆沙》一百三十五卷的解释，'分别时分，故名为劫。体即五蕴生灭以成于劫。'大乘则以时间为体。经文中说'长劫与短劫平等'等，意味着长劫即是短劫，短劫即是长劫，这也是平等。长劫可以融入短劫，短劫也可以融入长劫，同样是平等。'就缘'指的是缘起相由的门径，'就性'指的是法性融通的门径，'唯心'指的是唯心所现的门径，即十因中的三种，其余如梦幻等七种也包括在内。疏中提到的'二三及四文并可知'，二指的是一多。

无论是有佛还是无佛的时代，比如过去的莊嚴劫、现在的贤劫、未来的星宿劫，每个劫中都有一千尊佛出现，这样的劫被称为有佛劫。在这之后，有六万二千劫的时间，没有佛出现，这样的劫被称为无佛劫。四是关于佛的数量，比如威光修因，在各种莊嚴劫中，有十须弥山微尘数的佛。在《法华经》中，大通智胜佛所在的地方，东南方向的梵王赞颂说：‘一百八十劫，空过无有佛。’根据《十住毘婆沙》第十卷中说：‘如经中说：诸位比丘！在贤劫前九十一劫，毘婆尸佛出现。一百三十一劫，有两位佛出现，一位名为尸弃，另一位名为毘式婆。在这个贤劫中，鳩楼孙、迦那含牟尼、迦葉佛出现。六万二千劫，空过无佛。’疏中提到‘如胜蓮華界’等，即指《如来壽量品》。

疏解中提到'謂於決定境印持為性'等，意味着通过邪正等教理的证明力，对所取的境界进行审慎的决断和印持，因此不会被其他因缘所动摇。对于犹豫不决的境界，由于缺乏明确的胜解，所以不是审慎决断。疏解中提到'別中總有十三句'，这是义句，以一种解释为一句。疏解中提到'即勝解智所攝'，从十力智的角度来说，因为种种的解智也被称为樂欲。如果从法相来看，樂欲与解智是不同的，它们都是别境五中之一，但在十力中合为一，名称有所差异。疏解中提到'所望別故'等，前三种方便属于解，现在属于各种禅定。疏解中提到'即他心智'，如果是十力，那么属于界攝。疏解中提到'一切煩惱各有輕重'，因为分为九品。'約起惑'下，解释了轻重的原因。例如，一种贪惑重的人，在下劣的境界中会产生强烈的贪欲。中等的，则是与境界相称而产生。

在较低的层次上，即使面对卓越的境界，心志也相对薄弱。每个品级又分为三个小类，因此总共形成九个品级。在《疏》中提到“根据难易程度”时，是分别从不同的角度来讨论其轻重。所谓“种子为重”，是指像与生俱来的迷惑种子，只有通过金刚喻定才能完全断除，因此后续经文说“只有通过金刚道才能达到究竟的寂灭”。在《疏》中提到“分别心为轻”时，是指在真见道的阶段，可以一次性断除，所以《唯识》中说“见所断的迷惑和十个同时断除，因为真见道总体上涉及真实的道理”。这是从大乘佛教的角度来看。如果从三乘佛教的角度来看，《唯识论》中说“烦恼障是重的，见所断的迷惑，在三乘见道位的真见道中一次性断除”。“俱生为重”是指在修道位中，需要反复修习无分别智才能断除。其他内容在《十地》的开头有详细说明。在《疏》中提到“邪见是最重的”，《涅槃经》中说“所有的烦恼都被邪见所包含”。在戒律经文中，十重罪中，诽谤三宝是最重的，十恶也是如此。

在《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》中，对“嗔恚最重”的解释是，正如《普賢行品》中所说：“一念嗔心起，百萬障門開。”这表明一旦心中生起愤怒的念头，就会打开无数的烦恼之门。对于“无明爱取为重”的解释，引述《淨名經》中的话：“从癡有爱则我病生”，意味着由于无明和贪爱，我们就会遭受痛苦。《涅槃經》中也提到：“生死本際凡有二種：一者无明、二者爱等。”这强调了无明和贪爱是生死轮回的根本原因。对于“三毒为重”的解释，引用《本行經》中的语句：“世间之毒莫过三毒，又诸随惑等皆从此生。”这表明在世间，没有比贪、嗔、痴这三种烦恼更为严重的了，其他的烦恼也都由此产生。对于“见慢为重”的解释，指出“见”即固执己见，如果一个人坚持自己的观点，深入探究并执着于自己的理解，那么他如何能够安心接受圣教的教导呢？而“慢”则表现为自大，如果一个人自视甚高，他又怎么会去寻求他人的意见呢？对于“我爱慢重”的解释，包含三个层面：第一，从意识的角度来看，涉及到第七意识，与四种烦恼相应；第二，从行为的角度来看，涉及到各种禅定，如《明法品》中将详细讨论；第三，从四果阿罗汉的角度来看，如果一个修行者有这样的想法：“我得到了阿罗汉道”，那么他就无法真正得到，因为这种自我执着阻碍了他的修行。

在《唯识》中提到，'十大烦恼为重'，指的是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见这六种根本烦恼。《俱舍论》中进一步解释说，这六种烦恼通过不同的见解分为十种，即开恶见为五种：身见、边见、邪见、见取、戒禁取。在《唯识论》中，对于随烦恼的轻重，大随烦恼被视为重，中小随烦恼则轻，这种轻重的转换称为展转。所谓的随惑，即随烦恼，包括忿、恨、覆、恼、嫉、慳、誑、諂、害、憍、无慚、无愧、掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等二十种。长行释中解释说，这些随烦恼是烦恼的分位差别，具有等流性，因此称为随烦恼。而彼疏释进一步阐释，忿等十种烦恼以及失念、不正知、放逸等，都是贪等烦恼的差别分位，因此称为随烦恼。