大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
唐 澄觀述90卷CBETA T1736大于一万字 198 h 白话文由 GPT-4 翻译
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十四
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏「第三約位明入法界」者,標也。於中有三:初約所入有因有果、次明能入唯漸與頓、後「因果既其無礙」下雙結能所。
疏“第三约位明入法界”的表述,是作为标题的。其中包含三个部分:首先,讨论所入的法界包含因和果;其次,阐明能入法界的途径,是逐渐的还是顿悟的;最后,在“因果既其无碍”的部分,对能入和所入的关系进行双重总结。
疏「次正釋文」,然科二會,總有四義。從「總別圓融」下融上四義:一總別圓融融,第四總別本末無礙融,第一本末二會略無,第二因果相即第三,「漸頓該羅」至下末會之初重會釋之。從「又前即亡修」下,通正圓融,兼前五對。而前四唯對本會,故一時併舉;後一通對諸會正宗,故別明之。
疏“次正释文”,然而在科判中分为两部分,总共包含四个意义。从“总别圆融”以下,融合前述四个意义:一是总别圆融,第四是总别本末无碍的融合,第一和第二的本末二会简略无碍,第三是因果相即,第二是“渐顿该罗”至下末会之初再次会释。从“又前即亡修”以下,通正圆融,兼及前五对。前四对只针对本会,因此一并提出;后一对则普遍针对所有正宗的会,因此特别说明。
疏「西域記云:昔有古老仙人」等者,即第六卷。然室羅筏,即舍衛國,梵音楚夏耳。疏「多出聰敏博達人物」者,總相言耳。然其此城說有四德:一者塵境德,六塵之境多美麗故;二財物德,七寶珍奇無不有故;三聖法德,三藏聖法無不備故;四解脫德,人人皆有解脫分,善得解脫者實繁廣故。具此四德,遠聞諸國,故人物言為道相耳。亦表此經具此四德:一五種法界皆佛境故;二七聖財寶無不備故;三因果能證皆聖法故;四契入法界真解脫故、廣說如來解脫海故。疏「逝多」者梵音,華言戰勝者,即波斯匿王所生太子。太子初生,王戰得勝,故以為名。表依善友勝出魔軍及凡小故,故上文云「以表依人」。
疏“西域记云:昔有古老仙人”等,指的是第六卷的内容。而室罗筏,即是舍卫国,梵音与楚夏(汉语)的称呼不同而已。疏“多出聪敏博达人物”的表述,是总体上的说法。这个城有四个德性:一是尘境德,六尘之境多美丽;二是财物德,七宝珍奇应有尽有;三是圣法德,三藏圣法无不具备;四是解脱德,人人都有解脱的可能,善于解脱的人确实众多。具备这四德,远近闻名,因此人物言论都与道相合。这也表明此经具备这四德:一、五种法界都是佛的境界;二、七圣财宝无不具备;三、因果能证都是圣法;四、契合法界的真正解脱,广泛讲述如来的解脱海。疏“逝多”是梵音,华语中意为战胜者,即波斯匿王所生的太子。太子出生时,王战胜敌人,因此以此为名。这表示依靠善友能够战胜魔军和凡夫小乘,因此上文说“以表依人”。
疏「給孤獨者梵云須達多」者,經出太子梵語,疏出長者西音,舉長者德,表具法財,能令一切證法界故。從「長者側金」下,出雙舉二人之由。《西域記》、《智度論》、《莊嚴論》等皆說,《祇桓記》中其事更廣。
疏解中提到“给孤独者”在梵语中称为须达多,经文出自太子的梵语,疏解出自长者的西方语音。通过举出长者的德行,表明他具备了法财,能够使一切众生证悟法界。从“长者侧金”以下,说明了同时提及两位人物的原因。《大唐西域记》、《大智度论》、《莊嚴論》等经典都有讲述,而在《祇桓记》中,相关事迹更为详尽。
疏「一得現觀」者,大乘唯識有六現觀:一思、二信、三戒、四智諦、五智諦邊智諦、六究竟現觀,十地已辯。小乘《俱舍》有三現觀:一見現觀、二緣現觀、三事現觀。今此正當見現觀也,義兼後二。
疏解中提到的“一得现观”,在大乘唯识学中,有六种现观:一是思,二是信,三是戒,四是智諦,五是智諦边智諦,六是究竟现观,这些在十地中已有详细论述。小乘《俱舍论》中则有三种现观:一是见现观,二是缘现观,三是事现观。这里所指的正是见现观,其含义也包括了后两者。
疏「二入正性離生」者,已見四地。「無方便慧」,已見七地;若有方便,不證實際。
疏解中提到的“二入正性离生”,已在四地中见到。“无方便慧”,已在七地中见到;如果具备方便,就不会证得实际。
疏「三所學已窮」者,謂於其自乘所學之法名為深入,非謂深入甚深法性,故引《法華》,即三乘同入之法性耳。「三獸渡河」,已見八地。
疏解中提到“三所学已穷”是指对于各自修行的法门有深入的理解和实践,并非指深入到法性的最深层面,因此引用《法华经》,即指三乘共同进入的法性。“三兽渡河”的比喻,已经在八地中有所体现。
疏「古人亦將上三」等者,疏意云:見修是前三果,今是羅漢,正當無學。後必具前,理則可通,故不言非。
疏解中提到“古人亦将上三”等,意思是说:见修指的是前三果,现在是阿罗汉,正是无学阶段。后面必定包含前面,从道理上讲是可行的,因此不直接否定。
疏「四生分已盡」等者,上即我生已盡。若具大悲,留惑潤生、處有化物。今由闕悲,但自速出,如麞透圍。
疏解中提到“四生分已尽”等,上文指的是“我生已尽”。如果具有大悲心,可以保留迷惑以润生、处于有化物的状态。现在由于缺乏悲心,只是急于自我解脱,如同鹿穿过围栏一样迅速。
疏「即逮得己利」者,己利即證涅槃,有餘依者名為有為,無餘依者即無為耳。
疏“即逮得己利”的意思,己利即证得涅槃,有依余者称为有为,无依余者即是无为。
疏「六已盡有結」者,經云「離結使縛」,故以九結釋經結字。亦已見上,今略示名:一愛結、二恚結、三慢、四無明、五疑、六見、七取、八嫉、九慳。由此九種數數現起,損惱自他,招當苦增,偏名為結。十使,謂六根本開見成五,此等以為生死因故,名為有結。言「現行離 故」,《法華經論》此句即「諸漏已盡」。論為現行,異得煩惱,是種子故。
疏“六已尽有结”的意思是,经文说“离结使缚”,因此用九结来解释经文中的“结”字。也已经在上文提到过,现在简要说明名称:一是爱结、二是恚结、三是慢、四是无明、五是疑、六是见、七是取、八是嫉、九是慳。由于这九种烦恼频繁现起,损害自己和他人,招致未来苦果的增加,特别称之为结。十使,指六根本开见成五,这些被认为是生死的原因,所以称为有结。说“现行离故”,《法华经论》这句话即“诸漏已尽”。论作为现行,不同于得到的煩惱,因为是种子的缘故。
疏「八心善解脫」等者,二種解脫,亦見上文。今略解云:離定障故,名心解脫;離性障故,名慧解脫。又離無明貪愛等體,名慧解脫;彼相應心得離縛故,名心解脫。由證此二;獲得第五有為無為二種功德。
疏“八心善解脱”等,两种解脱,也在上文提到过。现在简要解释说:离开定障,称为心解脱;离开性障,称为慧解脱。又离开无明贪爱等本体,称为慧解脱;相应的心得以离开束缚,称为心解脱。由于证得这两者,获得第五有为无为两种功德。
疏「十明非定性」者,定性二乘非此宗故。言「信入佛智」者,《法華》第二「汝舍利弗信佛語故,隨順此經,非己智分,此經即佛惠故。」
疏解“十明非定性”的意思是,定性的声闻和缘觉不属于这个宗派。提到“信入佛智”时,《法华经》第二卷中说:“你舍利弗因为信佛的话,所以顺应这部经文,这不是你智慧的范畴,因为这部经是佛的恩惠。”
疏「如來不思議境界經」者,此是第一列眾之中,經云「時有他方諸佛,為欲莊嚴毘盧遮那道場眾故,示菩薩形來入會坐。復有無量百千億菩薩。」下與疏全同,引此明實,彰前定迹。
疏「善入無際際」者,深入無際實際故。然皆反上聲聞之德,類例可如。
疏「九佛不共德」等者,〈發心品〉「菩薩於佛十力中,雖未證得,亦無疑故。」
疏「十一切種智證信入」者,證信即初地已上,揀異聲聞未得此信,十地皆依佛智海故。疏「大文第二請分」下,疏「猶葉公好龍」者,事出《莊子》。葉公姓沈,名諸梁。故《春秋》注云「葉公子高沈諸梁,食采於葉,僣以稱公。」亦有云「與楚同姓,楚姓芊(綿婢切,弭音) 。即子張見衛君,君不全待,子張云:『公之好士,猶葉公之好龍。葉公好龍,井廁之間皆畫其像。真龍知其好,乃現其庭。葉公絕倒,不敢視。葉公之好,好於似龍,非好真龍。今君好士,但好似士,非好真士也。』」今聲聞之請法,若彼好龍,不覩希奇,若不識真物也。
疏「以初十句明自體圓著」下,出所問法,為兩段所由。以前三十句內,唯初十句是所請法,謂佛境等是佛自體圓滿,著明故同果海絕言。最後十句化用普周者。然後三十句請隨機演,有二十句是所請法,以前十是請說往因,故偏舉後十化用,正合開化故。疏「故晉本揀擇」下,釋上修在思前。晉經則聞思修,不失次也。疏「又此十句通有二意」等者,謂既唯諸佛加等方知,明是顯深。佛加既知,故請佛加而演說也。非器難解,有器可聞也。
疏「一財等有殊」者,即十自在,謂一財、二命、三心、四業、五生、六解、七願、八通、九智、十法,廣如八地、〈離世間品〉。
疏「七與初會名義全同」者,則有二事名異義同,有一事此彼互無,故有三類。第三類中乃有二意,後意亦是名異義同。
疏「一因圓果成即佛海」下,上總明,此下別釋。每一句內皆有二意:一當句解釋,如云因果成,即經云「往昔趣求一切智心」,一切智即果,趣求之心即因。二云「即佛海」者,二即會同初會十海,下諸句皆然。而當句釋皆躡前起,如二云「成必演法」,「成必」二字躡果成而起,餘可思準。九即安立海。
大文第三三昧分。疏「今初無方大用」下,疏文有四:一明入定之由、二「即以」下辯次第、三「佛自入」下辯能入人、四「不言答者」下通妨。
疏「就入因中」等者,四悲即因。
疏「又此四悲亦是從佛向機之漸次」者,依悲之體,入悲之門,以悲向前為化生之方便也。
疏「第三正明入定」,疏文有三:初總標、二「言嚬申」下釋名、三「故依古德」下釋義。二中二:先敘昔,即《刊定》意;後「然舊經」下,辯順違。於中三:初明漢梵非類,如云修多羅、修妬路、素呾囕雖則不同,聲勢一類;其奮迅、毘實,言勢天隔故。二「涅槃二十五」下,引二文證,明是此言。三「但敵對」下,縱成,引梵為自在義。
疏「故依古德」下,第三釋義,先略、後廣。略中三:初二句結前生後、次「嚬申奮迅」下就喻辯相、後「總相釋」下就法辯相。
疏「若別解者」下,第二廣釋。於中二:先總明所據、後開章正釋。前中,引於二文,欲釋師子。今初,《涅槃.師子吼品》,即南經二十五,若準北經當二十七。言「廣有喻合」者,今當具出。此是師子吼菩薩請問如來,如來對眾稱讚令敬菩薩,即說其德名之由,故云「今於我前欲師子吼。善男子!如師子王,自知身力牙齒鋒鋩,四足據地安住巖穴,振尾出聲。若有能具如是諸相,當知是則能師子吼。」釋曰:此下即說為十一事,經一時合,今先別合師子。經云「善男子!如來正覺智慧牙爪,四如意足六波羅蜜滿足之身十力雄猛,大悲為尾,安住四禪清淨窟宅。」釋曰:此即具有喻合,合師子也。
疏「又離世間品」下,二引當經。言「為身等」者,等取下經。下經云「四諦為其足,正念以為頸,慈眼智慧首,頂髻解脫繒。勝義空谷中,吼法怖群魔。」言「未必楷定」者,生下喻合,不全依於上二經文。又如《寶雲經》第三亦云「善男子!復有十法,譬如師子。何等為十?謂無所畏,不畏大眾,去終不還,能師子吼,具足辯才,樂處林野,在於山窟,摧伏大眾,具勇猛力,善能守護。」彼廣釋之。故此師子與上二經又復不同,明知不必楷定喻合,但取義便耳。
疏「今會取諸文」下,第二開章正釋。先標二章、後「今初」下別釋。但取此中義便,故總取諸意會成一說。結云「如此師子隨一一毛皆稱法界」者,即《金師子章》意。如金師子,毛毛盡金。法界師子,何非法界?可知。
疏「次言為十一事」下,釋第二章。於中又二:先合十一事,而又此中法喻雙辯,仍取《涅槃》之意以就今經。今先具引《涅槃》之文,未見彼文難曉會故。彼經喻云「真師子王,晨朝出穴嚬申欠呿,四向顧望發聲振吼,為十一事。何等十一?一為欲壞實非師子詐作師子故、二為欲試自身力故、三為欲令住處淨故、四為諸師子知處所故、五為群輩無怖心故、六為眠者得覺悟故、七為一切放逸諸獸不放逸故、八為諸獸來依附故、九為欲調大香象故、十為教告諸子息故、十一為欲莊嚴自眷屬故。
一切禽獸為師子吼,水性之屬潛沒深淵,陸行之類藏伏窟穴,飛者墮落,諸大香象怖走失糞。諸善男子!如彼野干雖逐師子至于百年,終不能作師子吼也。若師子子,始滿三年則能哮吼如師子王。」釋曰:此下經合喻。先合師子,已如上引。
次合為十一事,云「一為諸眾生而師子吼摧破魔軍;二示眾十力;三開佛行處;四為諸邪見作歸依所;五安撫生死怖畏之眾;六覺悟無明睡眠眾生;七行惡法者為作悔心;八開示邪見一切眾生令知六師非師子故;九破富蘭那等憍慢心故;十為令二乘生悔心故、為教五位諸菩薩等生大力故;十一為令正見四部之眾,於彼邪見四部徒眾不生怖畏等。從聖行梵行天行窟宅嚬申而出,為欲令諸眾生等破憍慢故。欠呿,為令諸眾生等生善法故。四向顧望,為令眾生得四無礙故。四足據地,為令眾生具足安住尸波羅蜜故。
師子吼者,名決定說一切眾生悉有佛性,如來常住無有變易。善男子!聲聞緣覺雖復隨逐如來世尊無量百千阿僧祇劫,而亦不能作師子吼。十住菩薩若能修行是三行處,當知是則能師子吼。」釋曰:上兩節引經喻合一段義盡。既知彼意,今當正合。今此疏文分二:初合十一事;二合隨逐,略不合嚬申欠呿等,以彼經文對觀今疏則主客自分。如初摧破詐師子吼故,即是喻文。若云摧破魔軍,即是合文。此全同彼,故無別義。二示眾等者,如云示身力故,即是彼喻。若云示眾十力,即是彼合。其神力及等力,即是今經,是彼之例非同彼文。此中正明如來入法界定現神力故,故加神力。而言等力者,十力但明十種智力,今等力者謂法界力。若三昧力、若功德力,但有力義,即是身力耳。下出所因中,即是力相。三中,彼經但以開佛行處合令住處淨,此經則以淨法界土,則法合小異。餘七同異,可以意得。
疏「又野干」下,第二合隨逐師子,可知。疏「五十七中十奮迅」等者,經云「佛子!菩薩摩訶薩有十種奮迅。何等為十?所謂牛王奮迅,映蔽一切天、龍、夜叉、乾闥婆等諸大眾故。象王奮迅,心善調柔,荷負一切諸眾生故。龍王奮迅,興大法蜜雲,曜解脫電光,震如實義雷,降諸根力覺分禪定解脫三昧甘露雨故。
大金翅鳥王奮迅,竭貪愛水,破愚癡[穀-禾+卵] ,搏撮煩惱諸惡毒龍,令出生死大苦海故。大師子王奮迅,安住平等大智以為器仗,摧伏眾魔及外道故。此五有喻,下但約法,六勇健奮迅、七大智、八陀羅尼、九辯才、十如來奮迅,一切智悉成滿等。」廣如彼說。
疏「謂嚴閣顯自體緣起」者,法界體上緣起萬德,依此自體有為無為中故。此三緣起即光統意。「謂破情顯法」者,約心即事,會真約境。
疏「下之三段兼亦別答前來問中後二十句」者,上來七方唯通答二十句中前十中一句,此下三方通答二十句中三句,而上下二方兼別答耳。
疏「九下方毛孔中十句答前九問」者,以前十中神通一問前七方答竟故。據下釋中,既五句答因五問、四句答果五問,何名答九?以神通問重別顯故。然則前已廣答,故但云九。疏「此句應顯趣求」者,以文云「出說一切三世菩薩行方便海音聲雲」,故標云答行,以互正答行,故此一句義顯趣求一切智心,以是行始言修行耳。
疏「然問就如來因中」等者,通將此中對問辯異。
疏「其助道」下,出不答餘因句之相。上通答方便,更加此助道出離,則此下方通答三因、別答五因,兼上方便,又通答二問,一本事因緣、二所入諸地,故具答十因。其上方中波羅蜜問,義便故重。
疏「別約初句答入一切眾生所住處」等者,上辯通答因中二句,此下別答果中三句。前下方有五句問答,此有三句,并第八問答、第十影像及現相答國土,故十問具矣。疏「其答問中或不次者」下,料揀次第。
疏「又皆言」下,通釋本事之言,此約法性宗釋。文中有三:初正釋,以法性常住,相即性故,相亦常矣。此即與體非異,不壞三世;與體非一,性相本爾。即德相門。隨其令見,即業用門。故雙結二皆得自在。凡但理然,不得德相成業用耳。二「故密嚴」下,引證。先證業用、後「乃至云淨所依止」者,證德相門。三「若理事別修」下,揀異他宗。現法體用俱有等,即大乘義。「況於小乘」,即有宗義。「以彼過未有體無用」者,出異所以。有宗過去冥伏有,未來性有,故有體也。不同現法事有,故無用也。今以體性融故,體用俱有。斯即有即非有,非有之有耳。
疏「亦名三種三業」者,一名近佛三業、二攝化三業、三神通三業。
疏「下四倒明四辯」者,初句樂說無礙、二「得一切」下詞無礙、三「於虛空法界」下義無礙、四「知一切法」下法無礙。
大文第五舉失分。疏「今初舍利 」,然諸弟子,古今譯殊,今多依羅什三藏。言「鶖鷺」者,大乘法師云:「是百舌鳥,亦云春鸎。」古德引經亦云:「其母辯才如彼鳥故。」此中是舊梵語,新云奢利弗怛羅,弗怛羅即子也。又舍利亦翻為身,母好身品故。或舍利云珠,母之聰利相在眼珠故。並從母之稱。《增一》云「我佛法中,智慧無窮決了諸疑者,舍利弗第一。」《智論》四十一稱為「如來左面弟子,父名優婆提舍。」
疏「目連」,梵語,即古譯,義即新譯。新梵語云摩訶沒特伽羅。然疏約從母氏得名,若從父稱,此名俱利迦,亦云俱儷多,亦云俱律陀,此云吉占。《智論》云「舍利弗以才明見貴,目連豪彥最重,智藝相比德行互同。」《增一》云「我弟子中神通輕舉飛到十方者,大目連第一。」《智論》四十一稱為「右面弟子。焚德勝之殿、蹴耆域之車、壓調達五百之徒、尋佛聲過恒河沙界,德難稱也。」
疏「此云飲光」者,真諦等同譯為飲光,上古譯云龜氏。其先學道,靈龜負圖應之,因以命族。《增一阿含》云「羅閱祇大富長者名迦毘羅,婦名檀那,子名畢鉢羅,子婦名婆陀。其家千倍勝瓶沙王,十六大國無與為隣。畢鉢羅,即迦葉名也,其父禱此樹而生故。」《付法藏》傳云「毘婆尸佛滅後,其塔中像金色缺壞。時有貧女得金珠,請匠打為箔。金師歡喜,治瑩佛畢,立誓為夫婦。九十一劫天上人中,身恒金色,恒受快樂。最後為迦葉夫婦。畏勝王得罪,減一犁,但用九百九十九雙牛金犁。
」又經云「其家有[疊*毛] ,最下品者直百千兩金。以釘釘入地十尺,氈不穿破,如本不異。六十庫金粟,一庫管三百四十斛。」又經云「以麥飯供養辟支佛,恒趣忉利各千返受樂,身三十二相,但論金色耳。剡浮那陀金在濁水底,光徹水上,在暗暗滅。迦葉身光勝於此金光,照一由旬。」《增一》云「佛法中行十二頭陀難行苦行,大迦葉第一。」言「揀餘迦葉」者,即如十力迦葉、優樓頻螺等。
疏「離波多此云室星」,其言即古今同釋。《法華》云離婆多,新云頡麗伐多,當梵音輕重。「或云所供養」者,即音義釋也。「假和合」,古今同也。
疏「即智論二鬼食人之事」者,謂此人行涉空亭止宿,見二鬼爭屍,皆言我先持來。二鬼共言:「取其分判。」此人實見小鬼持來,及被鬼問,竊自思惟:「我隨言一持來,彼不得者必當見害我。寧實語而死,終不虛誑而終。」遂如實答小者持來。被其大鬼拔其手足,隨而食之,得屍之鬼便取其死屍手足隨安。彼鬼食竟拭口而去。及明憂惱,不惻誰身,言假和合。初常疑云:「若我本身,眼見拔去。若是他身,復隨我行住。」疑惑猶預,逢人即問:「汝見我身不?」眾僧見之,云:「此人易度。」而語之云:「汝身本是他之遺體,非己有也。」悟此假合,因即得道。以常問故,故云常作聲也。
疏「生而室空」者,相師占云是善相,故亦云善吉,亦云空生,其義一耳。解空第一,得無諍三昧,有供養者現與其福,故云善吉。
疏「阿[少/兔] 樓馱」等者,亦云阿泥[少/兔] 豆,或云阿那律,亦云阿泥嚕多,並梵音楚夏。皆云無滅,亦云無貧。言「一食之施」者,《賢愚經》說「弗沙佛末世時饑饉,有辟支佛名利吒,行乞空鉢無獲。
有一貧人見而悲憐,白言:『勝士!能受稗不?』即以所噉奉之。食已,作十八變。後更採稗,有兔跳抱其背,變為死人,無伴得脫。待暗還家,委之於地成金人。拔指隨生,用却還出,取之無盡。惡人告王,欲來奪之,但見死屍;而其所覩,即是金寶。」乃是現報若是。「九十一反」,即果報也。又「其生已後,家業豐溢日夜增益。父母欲試之,蓋空器皿往送,撥看百味俱足。而其門下日日常有一萬六千取債,一萬六千還直。出家已後,隨所至處人見歡喜,欲有所須如己家無異。即世尊之堂弟,斛飯王之次子也。
疏「難陀」等者,即放牛難陀。
疏「劫賓那」者,疏釋即《音義》中大乘及天台等舊譯為房宿。然有二義:一以父母禱此宿星感此子生故、二云與佛同房宿故。謂初出家時未見佛,始向佛所,夜值雨寄宿陶師房中,以草為座。晚又一比丘寄宿,即推草座與之,自在地坐。中夜相問:「欲何所之?」答云:「覓佛。」後比丘即說法辭去,豁然得道。後比丘即佛也。《增一阿含》云「我佛法中善知星宿日月者,劫賓那第一。」則亦從所知為名。
疏「迦旃延」者,即大乘法師釋,謂上古多仙,山中靜處年歲既久,鬢髮稍長無人為剃,婆羅門法要剃髮故。一仙有子,兄弟二人俱來觀父,小者乃為諸仙剃之。諸仙願護,後成仙道,爾來此種皆稱剪剃。
疏「富樓那具云滿慈子」者,梵語云彌多羅尼子。滿願,是父名。父於江邊禱梵天求子,正值江滿。又夢七寶器盛滿中寶入母懷,母遂懷子,父願獲滿,從此立名。母名彌多羅尼,此云慈行。亦云四圍陀中有此品名,其母誦之,以此為名。尼者,女聲也。以母詺子,名為慈子。《增一》云「善能廣說分別義理,滿願子最第一。」
疏「如智論及音義說」者,《音義》略說,已如上引。《智論》多說緣起,即引四《阿含》等經。然其列名,或從德行勝劣、或從出家先後。如《法華》,阿若憍陳如在初等故。《報恩經》說「初度五人,次度耶舍門徒五十人,次度優樓頻螺門徒五百,次度伽耶門徒三百,次度那提門徒二百,次度身子門徒一百,次度目連門徒一百,今舉大數成一千二百五十人。」若《十二遊經》兼出其年,云「佛成道第一年度五人,第二年度三迦葉,第五年度身子目連。」則爾後更多。故《法華》初有萬二千羅漢,後二千學無學等。今此但舉五百,以從勝劣列之,即《法華》第三周第一。與記者,體德大同故,故成佛名號等亦皆同也。望今本門,即皆大菩薩,故偏舉之。
疏「多同念請果中初之十句」者,神力即前如來力,嚴好即前如來身,境界全同。遊戲即前自在神變,亦是三昧,三昧現故。尊勝即如來智,如來智最勝故。妙行即前智行,威德即前無畏,住持即前加持,故皆同也。前來心念,佛向示之,皆不見耳。「重閣同空」下,略示向來神變及遊戲相。
疏「法華遊戲神通」等者,舉《法華》揀異,亦是通妨。今云揀異者,即《法華.信解品》四大聲聞自敘云:「世尊往昔說法既久,我時在座身體疲懈,但念空無相無作,於菩薩法遊戲神通淨佛國土成就眾生心不喜樂。」即「聞而不樂」也。下偈兼出不樂所以,云「一切諸法皆悉空寂,無生無滅、無大無小,無漏無為。如是思惟,不生喜樂。」釋曰:既了無生,故不喜樂。是以結云「勿滯冥寂」。故八地云「諸法真常離心念,二乘於此亦能得」也。言通妨者,此何令其不聞?彼何令其得聞?此義至下釋之。「既本」下,結勸修實。
疏「所無在前」者,即前無如是善根故、無如是智眼故等。
疏「此段亦同法華自釋」等者,亦〈信解品〉。言「自釋不喜樂」者,彼前文心不喜樂,後便云「何以故」等。如疏意云:世尊昔說聲聞有究竟極果,我今已證,故菩薩法非我所學,故不樂也。既已得證即住自乘,故雖上根身子樂十力等,而復自嗟我無此物。疏「一道」者,即釋經「成就聲聞道」。言「見修等」者,等取方便及無學也。言「斷惑集」者,集即集諦,通於業惑。「菩薩無住」等者,等取教道證道、一道二道乃至無量道。而教證等名二乘亦有,特與異者,即無住道。若約其義,教證亦殊,故云等也。
第二喻顯中,先總料揀、次隨文釋、後逆配闕因十句。前中二:先敘昔總許、後「今解有二」下申今正義。便彈古義,以舉今正,揀昔成非故。於中先通,中二:一總辯摽通。通有二義:一通因果、二通喻諸句。後「以合文」下,引證辯通。文有三節:一正引文證,通於菩薩,二「又不喻」下,反以義證,合通菩薩,三「又合文中」下,正引文證,通喻諸德。
疏「二者別喻」等者,亦舉正以揀昔非。於中有八:一總出別喻之由,即反顯也;二「然雖別」下,揀異昔非;三「而前九」下,通明十喻異相;四「於前九中」下,總示別喻德相;五「又第一五十」下,約迷悟之人揀其喻相;六「又唯約聲聞」下,別示迷者異相;七「且就前九」下,將欲釋文,重揀第三諸喻別相;八「前九德中」下,通收通別二意。
疏「今初,鬼對恒河」下,疏文有二:先總顯喻意、後「言餓鬼等」下,牒釋經文。十喻皆然。言「生分已盡為鬼」者,如鬼已捨,生人故。疏「即是業餘」者,三餘之義已見上文。然總相說,以無漏有分別業名為業餘。今未得無生、未得法界、未證真解脫,皆分別也。「行苦所遷」者,苦餘,即變易生死意生身,此約已入無餘者。今約未入無餘,已得有餘,餘苦依身,即苦行也。疏「空見為烏鷲」下,皆是煩惱餘。然煩惱餘通是無明住地,即是智障。智障有二:一所知之障,即以業障喻所知之障,故云蔽其眼故。二所知即障,故經云「智障甚盲冥,謂真俗別執。」今於有無作決定解,即真俗別執,故是知障。鳥歸虛空,故喻空見。獸依於地,故喻有見。不同《法華》鵄梟鵰鷲等喻界內煩惱。
疏「雖覩世尊」下,此明二乘但見自分境界耳。五俱隣等最初受道,豈見世尊始成正覺身遍十方智入三際等?
疏「不曾已下合裸形等」者,無生忍衣,法界行食,皆一切智諸善根也。
疏「及菩薩大會下十一句」者,謂一菩薩大會、二菩薩普入、三菩薩普至、四普詣、五神變、六遊戲、七眷屬、八方所、九莊嚴師子座、十宮殿、十一菩薩住處。今文夢往須彌,即普至、普詣、普入;善見大城等宮殿,即菩薩宮殿;城池園林,即是住處;天子天女,即眷屬;開華奏樂,即是神變;歌詠戲樂,即是遊戲;住止周旋,即有座矣。
疏「然此下八喻」,亦約二乘料揀。以初一喻聲聞但有不得法喜之一德耳,故此下八具於通別。
疏「喻菩薩所入三昧及觀察嚬申勇猛供養如喻思之」者,然合文自具。若約喻者,伏藏猶如三昧,聰慧分別即是觀察,隨欲而取即是嚬申,有福力即當勇猛,奉養父母即供養也。
疏「喻菩薩受記」等者,不能採取即無勇猛,不得受用即無受記成就義也。
疏「喻菩薩法身下五句」者,即菩薩法身清淨,菩薩智身圓滿,願身示現,色身成就,菩薩諸相具足。釋曰:五句不出菩薩形相威儀。
疏「言遍處」等者,疏文有三:初釋名、二會釋、三會通經意。今初,《俱舍》頌云「遍處有十種,八如淨解脫。後二淨無色,緣自地四蘊。」論云「謂八自性皆是無貪,若并助伴,五蘊為性。」又云「有餘師說:唯風遍處緣所觸中風界為性。言八者,即青黃赤白、地水火風。」如今經辯。論云「依第四靜慮者,緣欲可見色,如淨解脫。後二如次空識二處。若無色為其自性,凡緣自性各緣自地四蘊為性,應知。此中修行者,從諸解脫入諸勝處,從諸勝處入此遍處,以後後智勝前前故。為修解脫,但於所緣總取淨相,未能分別青黃赤白。後四勝處,雖能分別青黃赤白,而未能作無邊行相。前四遍處,謂觀青等一一無邊。」餘如疏辯。言勝處者,頌云「勝處有八種,二如初解脫,次二如第二,後四如第三。」謂前二解脫各分多少有四,後四即青黃赤白,能制伏心緣境處,故名勝處。
疏「然瑜伽智論」下,第二引論會釋。於中五:一雙標經論、二「先觀青等」下,依《俱舍》釋相。三「前八依第四」下,辯所依定,已如上引。四「瑜伽十二云」下,明其建立。於中有二:先問、後「由此二種」下答問。言「色觸」者,問意云何?以十二處中唯依二處,謂青黃赤白是色處,地水火風是觸處,以堅濕煖動是身所觸故。答中二:先明立二之由,此有三義,次下當知。後從「眼等」下,明於十處不立遍處所以。亦有三節,次第對上。一「眼等根色唯屬自身」者,對上通自他身。二「香味二塵不遍一切」者,對上遍有色界,以二禪已上無鼻舌識,故亦無香味二塵。三「聲塵有間」者,對上常相續故。聲發即聞,不發不聞,故有「間斷」言。「是故不說」者,通結上三節,於十色處中不說八色處為遍處也。五「無色界」下,釋於後二,可知。
疏「今已宗別」下,第三會通經意。於中二:先以經會論;後「例此」下,以論例經,重釋前天遍處。謂上論所揀,今皆取之,例天遍亦可通所揀。
疏「第九二天隨人」,可知。
疏「第十滅定不行喻」者,然滅定之義,六地已略明,今當更說。薩婆多宗此定,唯依有頂地起,以下諸地皆名有想,行相麁動難可止息。此有頂地名為非想,行相微細,易可止息,故唯有頂有滅盡定。《俱舍》頌云「滅盡定名體,為淨住有頂。」謂滅盡定以二十二法為體,謂修定前有二十一心所及心王故。言二十一心所者,謂大地十、大善地十、欣厭隨一,為滅定故。有二十二法不相應行替處,名為滅定。隨滅爾許心心所法,為定體也。若《成實論》第十六〈滅定品〉云「問曰:若此中意以泥洹為滅者,是汝先言九次第定中滅定心心數滅,是則相違。
答曰:滅定有二,一諸煩惱盡、二煩惱未盡,煩惱盡者在解脫中,煩惱未盡在次第中。一滅煩惱,故名滅定。二滅心心數法,故名滅定。滅煩惱是第八解脫,亦名阿羅漢果。
」若《唯識》第七云「滅盡定者,謂有學無學(即羅漢及獨覺辟支) ,或有學(即三果身證阿那含) 已伏惑障無所有貪(謂無所有已下諸貪滅) ,上貪不定(已上貪未滅也) 。
由止息想,作意為先,令不恒行(六識) 。
恒行染污(染污第七) 心心所滅(合上二識俱不行故) ,令身安和,故亦名定(謂有心定令身令心平等,安怗和悅為安和,今無心定由定前心力,能令身心平等和悅,如有心定,故亦名定) 。
由偏厭想受,亦名滅彼定也(即加行心) 。」《顯揚》第一云「滅盡定者,謂已離無所有處欲,或入非非想處定,或復上進入無想定,或復上進由起暫息想作意前方便故,止息所緣,不恒行諸心心法,及恒行一分諸心心法滅。」餘文可知。疏「又上十喻從後逆次配前闕因,後之十句」者,疏但出三,謂一鬼對恒河喻,喻無法喜法喜為食故;二夢遊天宮喻,喻不知菩薩如夢幻故,此相甚顯;三愚對雪山喻,喻不從如來加被之所生故。
彼合,經云「以諸菩薩入智境界,具自在力,得見如來神變自在,即如來加被之力。其捕獵者,即無加被也。」四伏藏難知喻,喻本不發一切菩薩諸大願力,故謂無福力,即闕大願。五盲不見寶喻,喻本不求超出世間不共菩提諸善根,故無眼不見於寶,即闕不共善根。六淨眼無障喻,喻本不得諸菩薩眼所知境故。此喻更顯諸人不見,喻於二乘不見淨眼境故。七遍處定境喻,喻本不得嚴淨佛剎神通智故。青等遍淨,即淨剎也。八妙藥翳形喻,喻本不成就如來出世諸善根故。翳形藥,即出世善根。九二天隨人喻,喻本不修習生一切智諸善根故。二天見之,即一切智人,不見天故無此也。十滅定不行喻,喻本在生死流轉之時,不勸眾生求於最勝大智眼故。諸識不行,豈當有眼?故於六境都不見知。是故十喻對前十因,文相甚顯,令如理思。
疏「其前十句但通為不見之因」者,即前本不修習見佛自在善根故,本不讚說十方世界一切諸佛剎清淨功德等別相。不顯逆順配之,俱不全似故。但通為不見之因,欲顯具於通別義故。
疏「第三何以故」下,徵以結成。疏文分二:先正釋文、後通妨難。今初,言「餘皆如次」者,一如來境界甚深,結鬼對恒河喻;二廣大,結夢遊天宮喻;三難見,結愚對雪山喻;四難知,結伏藏難知喻;五難測結盲不見寶喻;六難量結淨眼無障喻;七超諸世間,結遍處定境喻;八不思議,結妙藥翳形喻;九無能壞者,結二天隨人喻;十非是一切二乘境界,結滅定不行喻,六根作業皆不行故。其間文意極相順故。
疏「上來法喻」下,第二會通妨難。於中三:初結前文以為難本、二難、三釋。二中,引於三經而有二難:一引《大品》難無現緣。言「若智若斷」者,彼經具云「須陀洹若智若斷,皆是菩薩無生法忍。斯陀含若智若斷,皆是菩薩無生法忍。阿那含若智若斷,皆是菩薩無生法忍。阿羅漢辟支佛皆別之,若智若斷,皆是菩薩無生法忍。」下結難可知。疏「又文殊巡行經」下,後引二經,難不令聞。今此一經,略以義引耳。若具引者,名《文殊師利巡行經》。以經說文殊遍巡五百比丘房,皆見寂定,因以為名。最後難舍利弗,以顯甚深般若。
問舍利弗言:「我時見汝獨處一房結跏趺坐,折伏其身。汝為當坐禪耶不耶?」答云:「坐。」難云:「為當欲令未斷者斷故坐禪耶」等,因此廣顯性空無得之理也。時五百比丘從座而起,於世尊前高聲唱言:「從今已去更不須見文殊身、不須聞其名字。如是方處,速應捨離。所有文殊一切住處,亦莫趣向。所以者何?文殊煩惱解脫一相說故」等。舍利弗令文殊為決了,文殊言:「實無文殊而可得故。若實無文殊可得者,彼亦不可見」等。廣為說法,四百比丘漏盡得果,一百更謗,陷入地獄,後還得道。廣如彼說。故云「五百比丘聞而不信」。
意云:何以此會不令其聞而不信耶?疏「法華不輕亦令其聞」者,引意同前。即第六經〈常不輕菩薩品〉。不輕遍禮四眾云:「我不輕汝等,汝等行菩薩道,皆當作佛。」即宣一切眾生皆有佛性、如來知見平等之理,為令聞也。眾人或以杖木瓦石而打擲之,復於千劫入阿鼻地獄受大苦惱,從地獄出還遇常不輕教化,即跋陀婆羅等菩薩。既二經之中皆令其聞,一時之謗後皆成益,今何不爾也。
疏「答為顯不共」下,第三會釋。於中五:一顯不共般若、二顯化儀不同、三明通局有殊、四約開顯有異、五者結成緣起。今初,不共般若,已如前引。若準天台意,前以通教難於圓別,今以圓別揀異於通。
疏「又大聖化儀」下,第二化儀不同也。於中四:一通上《巡行》、《法華》之問。二「或以威力」下,揀外謗顯。彼經云「眾中之糟糠,佛威德故去。」三「或令在會」下,即通前所難。四「然法華」下,會釋二經。此依化儀漸頓二教通釋經意,法華是漸者,化儀漸故,先說三乘引導眾生,然後但以大乘而度脫之,故云漸也,非法門為漸。言「將收敗種」者,義如前引。謂二乘結斷,如根敗士,無利五欲,如燋穀子不能生芽。即昔教意。今至《法華》,三根聲聞皆得記別,不在此會亦為宣陳,則燋穀生芽、盲聾視聽、死屍再起、寒灰重熱。
而言將收者,尚未廣說,先且斥之,使在會者自欣多幸,故云「篤勵」。是以經云「此眾無枝葉,唯有諸貞實。」關中云「繁柯既亡則貞幹存焉,廣說之後方復收之,故不在會亦合為說。」言「此經頓教之始」者,初成頓說,故未有滯權,不須引斥。直彰不共,顯法難思。在會不聞,由無因種。若修因種,于何不聞?故云「令修見聞種」。
疏「又復大乘該於小乘」下,第三通局有殊也。小乘猶如百川,不攝大海;大乘猶如大海,必攝百川。言「小智不知大智」者,即《莊子》意。彼云「小智不測大智、小年不測大年,朝菌不知晦朔、蟪蛄不知春秋。」小乘螢光,豈知日照?
疏「又若以開顯」下,第四開顯有殊。《法華》對昔,以權覆實故。今開顯萬行,同歸《華嚴》,直顯一實深玄。須對權令知,故如聾啞。於中三:初法說、二「其猶」下況喻、三「是以若約」下法合。
疏「既非其器」下,第五結成緣起。即是《華嚴》圓教別來之意也。
大文第六偈頌分,可知。
大文第七開發分。疏「此法句望前方便即是所用」者,此有三重能所:一普賢是能有,方便是所有,二方便是能用,法句是所用,三法句是能開,三昧境為所開。
大文第八毫光示益分。疏「即此能入亦是所益」者,此有兩重能所:一遮那光照是其能益,得解等十即是所益;二此解三昧等是其能入,法身色身等即是所入。不因佛光不得能入,不得能入安得所入?故能所入皆是成益也。
疏「總句即前三昧結中」者,前總明所入有十一句,初一是總,今不別廣。即前三昧結中,是廣上總。上總云「是故皆得入於如來不可思議甚深三昧,盡法界虛空界大神通力。」今廣中,三昧結云「菩薩以如是等不可說佛剎微塵數三昧,入毘盧遮那如來念念充滿一切法界三昧神變海。」是故三昧結即前總句。此下但廣前別十句耳。而言「不次」者,此一即前六、二即前五、三即前四、四即前九、五即前三、六即前一、七即前二、八即前十、九即前八、十即前七,文並可知。
大文第九文殊述德分。
大文第十大用無涯分。疏「故知善財諸友即此會之菩薩」者,如獨一無侶,即德雲等。二沙門,即海雲、善住等。三婆羅門,即最勝、寂靜等。四苦行,即勝熱等。五充盛,即善見、休捨等。六醫王,即普眼、彌伽等。七商主,即無上勝等。八淨命,亦婆羅門,義當不動、具足等。八妓樂者,義當婆須等。九奉事天身,即大天等。十工合伎術,即自在主童子等,故皆同也。
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十四
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