大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

〈序〉这部分说的是《大方广》佛经中的第四部分，特别赞叹这部经文的深奥和意义。分为两部分：首先是总体赞叹，然后是具体赞叹。现在首先，前两句概括了其深远的内容，接下来的「视之者」以下的内容是对前两句的补充说明。由于它是神秘的藏经，所以看不见它。它被称为本性的海洋，无法测量其边界。关于挹（取水），《珠丛》中说是“用器具从水中取水”。因此，《文选·头陀寺碑》中说，“据说挹取朝夕之池的人，无法测量其浅深；仰望苍苍之色的人，难以知晓其远近。”因此，现在的测量就像用竹管窥视天空、用蠡勺量海一样。〈序〉中说「有学无学志绝窥覦」以下，是第二个特别赞叹。分为三部分：第一是赞叹人，第二是赞叹法，第三是赞叹地点。在第一部分中，先是通过对比劣者和优者来显示优者的卓越，然后是直接显示其本质的卓越。在前面的部分，第一句涵盖了三种乘法，第二句则具体说明。然而，二乘的人在座位上就像聋子和盲人一样，而三乘的菩萨虽然修行多劫，也无法测量。

窥者，意思是抬起脚来看。觎者，意思是有所期望。在“最胜种智”之后，应当体现出胜利的本质。上句关于果实的成熟，通过成熟来完成种智。下句提到“普贤文殊”等，是完整的因缘。普贤的行为和文殊的愿望，两者都是完整的。也能与上述两圣者的行为和愿望相通。序言中提到“一句之内”，是第二次关于法的赞叹。其中，上句因为能说明的深广，一句话的意义用尽海洋的墨水也说不完；后面“一毫之中”是因为所说明的事物没有障碍，所以在一毫之中可以放置佛土而不显得狭窄。序言中提到“摩竭提国”，是第三次关于地点的赞叹。提到摩竭提是因为它是九会的本源，不需要设立觉场就能遍及。提到普光是因为它接近菩提场。还说信门适合于果海，因此提出“爰敷寂灭之理”。

〈序〉说“深思奥义”，第五次翻译古今感慨相遇。其中两点：首先说明以前的翻译有很多缺失，然后说明现在的翻译比较完整。现在开始解释。深思，意为遥远；思，意为思考。六代，指的是晋、宋、齊、梁、陈、隋这几个朝代。所说的“只启动了半颗珠子还未看到整个宝藏”，是指《涅槃·圣行品》中雪山童子听到化罗刹说：“一切行为都是无常的，这是生灭的法则。”他感到惊讶并回头看，只看到罗刹。他问罗刹：“大士，你在哪里听到过去那些无畏者所说的半偈呢？大士，你在哪里得到这样半颗如意珠？”解释说：缺少下半部分的偈，意义不完整。如果听到“生灭终止，寂灭为乐”就是完整的宝藏了。现在说明以前的翻译虽然有很多缺失，就像半颗宝珠一样。〈序〉说“我听到其梵文本”，第二点说明现在的翻译比较完整，就像一颗完整的宝珠。

文中提到的六个部分包括：一是邀请，二是正确翻译，三是感应迹象，四是事情完成，五是赞扬功效，六是庆祝相遇。现在首先，这件事情就像是深奥的讨论。序言中说“粤以证圣元年”以下，是第二个正确翻译的部分。“月旅姑洗”指的是正好是三月份。提到“亲受笔削”意味着是天皇亲自修改。提到笔削，《汉书·卫青传》中说“削则削，笔则笔。”削是指删除，笔是指增加。有人说：理书勘受削而注之。这是因为古人书写竹木简，用刀进行削改。序言中说“遂得甘露流津”以下，是第三个感应迹象的部分。十四日是辛酉，庚申是十三日，壬戌是十五日，前后一日各有感应迹象。说的是武则天在十三日夜梦见整个天空都降下甘露。十四日开始翻译经文，十五日天降甘雨。覃在这里解释为延伸。

郭璞的注释是指蔓延和相互影响的意思。"式开"以下，表现了上层的吉祥征兆。这两句话也可以和前面的两个吉祥征兆联系起来，都是同一种滋润的味道。也可以理解为"式开实相"，象征着上层的甘露药，这种药能使人不死，尤其是因为实相是永恒不变的。"一味之澤"，意味着如同滋润的甘露一样的雨水，每一朵云和每一场雨的味道都是一样的。"式"在这里是指使用的意思。序言中提到"以圣历二年"以下，到己亥年第四件事完成。从乙未年到己亥年，首次经过五年的时间才完成抄写。"繕"在《说文》中解释为修补，《珠丛》解释为修旧如新。序言中的"添性海之波澜"以下，是第五次赞美。其中有两点：首先阐明增益教育的理论。大波浪称为瀾。《玄言》中说"廓"是指扩张小的使之变大。郑玄在《礼记》的注释中提到"疆"是界限的意思，《说文》中解释"域"是封土的意思。

」这段话的意思是，深奥的言论已经被添加和完善，充实了性的海洋，开阔了法的界限。在“大乘顿教”之后，两种辩论更有助于理解事物的本质。序言中说，“难道说在后五百年”以下，是第六次幸遇。在这其中，先有幸遇，后有发愿。现在一开始，前一句提到在恶劣的时代能听到这些教义，是一种幸运；后一句提到在恶劣的地方能听到，这是第二种幸运。最初提到的后五百年，是指佛陀入灭后的五个五百年，第一个五百年是解脱坚固等，现在是第四个五百年，所以称之为“后”，在前三个五百年之后。因此，《金刚经》中提到，在后五百年中信受者难得。提到“突然启开珠宝盒的秘密”的话，即是在《智论》第六十四中说的“般若如愿望珠，舍利如宝盒。虽然舍利里没有般若，但因为被般若熏陶，所以能一次供养千反生天。”现在使用这个事例，就像佛陀是宝盒，《华严经》是如意珠一样。

〈序〉所希望阐扬的是沙界，这里提到了两个发愿。首先，前两句描述了沙界的普遍性，沙界指的是粗糙的普遍现象。而“塵區”则是指微细的普遍性，因为它遍布于微尘之中的区域。接下来的两句“並兩曜而長懸”则是说明了纵向的极限，因为长悬是永久性的布局。两曜即日月，比喻佛的根本智慧和后来获得的智慧。〈序〉中的“一窺寶偈”则是总结序言的意图，并自谦赞美理论。首先，前两句是制定序言的原因，因为它是为了探索和享受深刻的喜悦。《毛诗》注解中提到“复”是指反复，而《珠丛》中提到的“复”是指仔细审查，这与南容三复白圭的故事相符。接下来，“虽则无说无示”这句赞美了超越言语的理论，需要借助言语来表达。无说无示是指《净名》中目连章节的内容。“不二之门”则是指《净名·不二法门品》，也是如注释中所解释的。

「因言显言」意味着如果没有文殊赞默的话，我们怎么知道无言之境是美妙的？因此，寂灭的状态虽然无法用言语完全表达，但我们还是借用言语来解释。提到「大千之义」，即是指《出现品》中的尘埃包含经卷的比喻，这在疏释中已经提到。因此，大千世界中的经卷尽管充满尘埃也无益，只有聪慧的人开启后才能利益众生。现在借用言语来显现意义，应当通过开启尘埃来展示经卷的价值，这样才有实际的益处。在「輒申」以下，表达了谦虚自己并总结完成。其中与理论相符的部分，随时可以取舍。

解读“第十别释文义”这段，说明疏文分为两部分：首先是总体概述，然后是对经文的详细解释。在前面的部分中，包括三个小节：标明主题、列出名称、进行解释。

解释“初本部三分”，意指解释十重三的内容。其中“初分”和“中分”分为两部分：首先阐明序言和正文，然后解释流通部分。在“有无”之后，特别解释流通的内容。在这部分中分为三个小节：第一是回顾过去的说法，第二是解释过去的意义，第三是阐述现在的解释。

解释“此上七解”，指的是将过去的意义进行整合。再次整合前七位师的教义，融合成四个要点：第一点对应第七位师的教义，第三点对应前六位师的教义，第二点和第四点是对这些教义的增加解释。只有正宗的意义，是指明确理解和接受正宗的教义为主。河西道郎曾说：“如果因为初分而得到悟，那么初分就是正宗。如果因为后分而得到悟，那么后分也不是旁门。”这就是其含义。

解释“今依具三”，指的是现在对正文进行详细解释。意味着上文中的义理通过四个要点展开，根据文本解释义理可以分为三部分。如果没有流通部分，序言和正文如何建立？如果只有正文，其完整性不明。如果仅仅是无言，应如何解释？接下来通过四个步骤进行解释：第一是确定来源；第二是在“所以三者”之后，辩论三者之间的关系；第三是在“非唯一部”之后，通过例子解释前文的意义，说明即使是分类文本也需要三分，更何况单一部分不成立；第四是在“虽六解皆通”之后，确定流通的界定。在这部分中，首先解释正义，其次辩论前文的顺应和违背，最后总结正式的解释。

初之一解的部分，讨论了之前的顺与逆的问题，说明了之前的内容中没有采用五种释义的原因。