大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

第二说经处，文分四部分：第一部分总体阐述大意，第二部分叙述过去的顺从与违背，第三部分讨论句子的圆融，第四部分详细说明不同之处。在第一部分中有三个小节：第一小节通过消除迹象来显示真实，第二小节通过融通来显示圆满，第三小节依据义理来建立论点。现在从“而非国土”开始讲，这是在第一小节中通过消除迹象来显示真实的部分，意思是既然没有了主体和客体，怎么会有依赖的佛和依赖的地方呢？《普贤三昧品》中说“普贤身相如虚空，依真而住非国土”，这还是一种假设的说法，因为真实的情况是没有主体和客体，也没有可依赖的东西。

在“况刹尘即入”以下的部分，是第二小节通过融通来显示圆满。既然没有了依赖的主体和客体，那么实教和顿教还远离了具体的地点，何况是圆满的教义呢？“刹尘即入”，接下来是局部与整体交互贯通的四个阶段。“染净参融”，接下来是染净无碍的四个阶段。“圆满教”以下，总结了难以思议的内容。

这段佛经的意思是，依据义理建立真实的非真实性。因为不破坏相貌，所以不妨碍立即建立。《旨归》文本主要讨论地点，首先已经确定了地点，依据这个来讲解经文，然后再辩论时间。疏家按照六个成就的顺序，所以先讲时间。

这段佛经的意思是，讨论过去的顺从与违背。其中，首先正式叙述，然后用「上之」以下的文字来做出决断。第一个师说：既然有七个地方和九次会合，人在三界四生中，都居住在娑婆欲界，这说明是不纯净的。第二个师说：讲这部经时，华藏世界发生了六种震动。还说：那个地方是由坚固的金刚石构成，而娑婆则是由土石和山脉构成，怎么能说这是不纯净的呢。第三个师说：只要结合前两者的无碍，就是说感受娑婆的人，对华藏而见娑婆；感受华藏的人，对娑婆而见华藏。就像螺髻所见的如自在天宫，身子所见的是丘陵坑坎。《华藏品》中说：“比如见导师，种种色差别，随众生心行，见诸剎亦然。”后面的决断说「后一近宗」，暂时知道剎的纯净与否，即是二四句中的一句，未穷尽玄妙，因此说是近宗。

这段经文讲述了“然说此经处”的内容，主要包括三个部分：第一是双重标示，第二是双重解释，第三是用粗略的例子来详细说明。首先的标示部分，我们可以理解。

这段经文对“初净秽中”的内容进行了双重解释。首先解释了染净两种状态的四个句子。前面的四句是通过比较本刹和末刹来形成的。本刹是华藏，因为佛陀修行的地方是清净的；末刹是由于众生的需要而存在的世界。末刹相对狭窄，而本刹则较为宽广。末刹包含了清净和不清净，而本刹则只有清净。如果从宽窄来看，这属于一个通用的情况。现在讨论的是清净与不清净，所以只提到了末刹中的染污。前两句很容易理解。第三句是为了明确本刹和末刹，所以称为“俱”，这与前两句不同，前两句只讨论华藏或娑婆，而现在要明确华藏内的娑婆，就像在一个装饰华丽的城市中提到一个小房间一样。前三句都是从实际情况来说明，而第四句则是从理论上讲述。如果从理论和实际相比较，前三句都是末刹，第四句则回到了本刹。《华藏品》中说：“华藏世界海，法界等无别，装饰极清净，安住于虚空”等。

这段佛经的意思是，不论是从整体还是从细节来看，不管是纯净还是污染的世界，现在主要讨论的是娑婆世界的污染状态。前三句讨论的是纯净与污染、完整与不完整，最后一句则是讨论事物的本质和理论的展现。如果从不同的修行者的角度来看，污染是因为修行者境界较低，纯净则是因为修行者境界较高，都是基于这两种人的共同见解，因为世界本身就是自由自在的，不是单纯从突然的启悟来看，而是从整体的本质来理解。

这段佛经首先标明了主题，然后进行解释。解释中，前四句是从一个平常的角度来讨论整体情况，后四句则是从层层递进的关系来说明。前四句中，前两句仅从表象来讲：第一句说的是在这个世界的七个地方讲经，第二句说的是在所有方向的世界中同时讲经。第三句说明由于本性的关系，一个地方的讲解就能普及到所有地方，就像在《光明觉品》中提到的，看到佛坐在莲花宝座上，其他所有的世界中也有无数的佛同样坐着。这说明一个集会就能普及到所有地方，并不是说每个地方都有不同的佛。第四句则是回归到理论的平等性。后四句中，第一句是从广容的角度来讲，事物包含在理论中，事与理不冲突，因此一个世界的理论就能包含所有。第二句是从普遍性来讲，事物如理普遍，这一个世界根据所依的理论进入所有的世界。第三句说明广容和普遍是一致的，在正确的时候就能进入那个世界，因为这两个方面是同一本质的。第四句是消除差异，法界中一切都是平等的，无法具体得到。

这段佛经中，“又以一尘例刹亦有四句”是指用一个微尘来比喻一个佛国，也包含四个部分的说明。这里用粗略的例子来说明细微的道理。引用的文本和之前的依正融通中的说法一致。

这段佛经中，“若从狭至寬略顯十處”以下的内容，分为六个部分：第一是标出数量；第二是从“初此”开始，列出具体的释义；第三是从“然上”开始，进行总结；第四是从“然说十住”开始，解释可能的障碍；第五是从“十余佛同者”开始，针对难点再次进行标注；第六是从“又上十处”开始，总结十个意义。在这些部分中，提到的十个名字与《旨归》中的稍有不同。《旨归》中说的是：“初此閻浮、二周百亿、三尽十方、四遍尘道、五通异界、六该刹尘、七归华藏、八重摄刹、九犹帝网、十余佛同。”而本文中的不同之处在于，归华藏是因为前面的染净无碍而不设立的。《旨归》中的文本说：“事尽理现，染相尽故。”而该刹尘与遍尘道都是尘的范畴，因此在第七部分中进行了包含。

八重攝剎，也叫做华藏中尘，每一尘都包含其他剎海，与第六个剎尘没有区别，因此简略地加上四五六，共成十义。这也是《光明觉品》中贤首简略解释的意思，只是参考并使用而已。解释“如升须弥品”的文段，是用来证明七处并遍及整个法界的说法。文中说“那时世尊没有离开所有菩提树下，而上升须弥向帝释殿。”接着说“十方世界也都是这样。”法慧偈中说“所有的门浮提，都说佛在其中，我们现在看到佛，住在须弥顶，十方也都是这样。”如来的自在力遍及整个法界。七处都是这样，文中只提到三贤三天，意思是不用明说也能遍及，解释如下文所述。解释“如光明觉品”的文段，这是证明亿亿遍法界，都有相同类别的一个界。

言同类者，意指那些具有相同特征的世界，每个世界都拥有须弥山、大海、铁围山和四大洲，以及二十八层天，每层天中都有一百亿个世界，因此被称为“同类”。佛经中说：“这些世界数不胜数，无量无边，无法比较，无法计数，无法称赞，无法思考，无法测量，无法完全描述。法界和虚空界的所有世界，无论是南方、西方、北方，还是四周、上下，都是如此。每一个世界中都有一百亿个人间世界，甚至一百亿个极乐世界，其中的一切都清晰可见。在每一个人间世界中，都能看到如来佛坐在莲花宝座上，被无数微尘数的菩萨所围绕。”这里特别提到了人间世界，因此说有一百亿个。而提到“同类一界”，是指排除了其他不同类型的世界。关于“三遍异类树形等剎”的解释，前两部分已经略去，只列出了名字。而“等”字的使用，是指类似于江河回转的形状。

这段佛经描述了二十种不同的佛界，每一种都包含了无法用言语表达的数量的佛土微尘，这些佛土种类繁多，每一种都遍布于十方虚空法界中。这些佛界与之前提到的须弥界等不会互相干扰，各自在其中转动法轮。文中提到的“四遍剎種”是为了说明这些不同的佛界种类，并特别提到了在亿万种类中的不同。现在说明的是佛界的种类，虽然这些种类的名称可能在整个华藏世界中通用，但其具体含义是不同的。所谓的“遍剎種”，是指在无边的奇妙的光芒、香气和水海中普照十方的宝光明世界中，包含了二十重佛界微尘数的世界。这些无法言说的佛界微尘数的世界被布置在其中，现在的遮那佛也遍布于这些世界中。文中的“五遍华藏”是指遍布整个华藏世界的一种界，其中包含了前述的十种无法言说的佛界微尘数的世界。由于这些世界都是如来修行的结果，所以它们非常纯净，并且如来常在其中讲述法法。