大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

在第三部分的广泛解释中，疏“所谓听到无相不惊”等，这里的不惊等，与《金刚经》相同，各种论著都进行了解释。天亲在论著的第二部分提出了两种解释：一种说“不惊，是指对于所有无生之理，心不惊愕，因为追求生道。不怖，是指对于所有法无和合相，心不恐惧。而在世俗和合相中，心不执着于实相，因为它们是相续分别的。不畏，是因为心不是这样，永远决定的缘故。”第二种解释说“再次不惊等，按照次序，是指在听闻时、思考时、修习时，心都安稳不动，已经远离了众生等想。”无著在论著的第二部分说“在声闻乘中，世尊讲述了有法和空法。在听闻时，听到有法无有，所以惊；听到空法无有，所以怖。在思量时，对于两者都不有的道理，听到不能相应，所以畏。”还有另一种解释：关于三种无性，即下文疏的意思。

《能断金刚般若论》第二篇中提到：“惊，是指在不适当的地方产生恐惧（如果正确解释梵文，应该称为超越恐惧），违背正理就像偏离正道，因此令人厌恶。谈到怖（应该称为持续的怖），是指恐惧连续产生，一旦产生就无法消除。谈到畏（应该称为坚定的畏），是指产生坚定的心态，始终感到畏惧。如果这些都没有，那么心就会远离迷茫和困惑。”现在的疏解中总共有三种解释：第一种是无著的解释，第二种是展开那篇论文的解释，第三种解释是结合这三种解释。第一种是天亲的解释；第二种是依据三慧来解释，也分别配合论文的内容。第二种解释中第一句的“越”字，第二句的“续”字，第三句的“定”字，正是《能断金刚》的本意。第三种解释中这三个字，也包含了天亲第一种解释的意义。

疏解中提到“又闻有无所有”等，这是第三种解释，与无著的第一种解释相同，因此疏解中的三种解释已经包含了各种论著中的五种解释。疏解中提到“爱乐者思慧之初”等，论文中说：“如何是菩萨依法而行？应当知道这种行为大致有五种，即如所求的法、所受的法，身语意业没有颠倒的转变，正慧正修（这是列举五种行为）。”论文中说：“如何是菩萨对法的正慧？是指诸位菩萨独自安居在安静之地，随所闻的法，乐于思考、乐于衡量、乐于观察。”甚至说到“这是因为菩萨已经对此法有了忍，反复作意使其坚固，能够在修行中随顺趣入。”解释说：乐于思考即是经文中的爱乐，随顺趣向始终的意义。

论文中广泛阐述，而本疏则简要地以对佛法的深厚喜爱和乐观态度作为修行的起点，以长期的思考和修持作为修行的终点。疏中提到“专心忆念者修慧之初”等，论文中说“如何正确修行佛法？应当知道修行大致有四个阶段：第一是奢摩他，第二是毗钵舍那，第三是修习奢摩他和毗钵舍那，第四是乐于修习奢摩他和毗钵舍那。”甚至说“所有这些修行的行为，通过前述的四种修行阶段，都能达到菩提。”解释说：论文中提到的四种修行阶段，即本经中专心忆念、修习、安住，涵盖了修行的开始和结束阶段。论文也广泛阐述，而本疏则简要地以加倍努力的修行作为起点，以成就加倍努力的根本定力和依据定力发起的智慧为其核心。疏中提到的“具体内容如瑜伽菩萨地中”，即指第三十八品‘万种性品’。菩萨所学习的佛法有七种方便，其中包含了许多深刻的理解，特别是在法随法行的第二方便中广泛讨论了这些意义。

论文中提到：“如何理解菩萨具备多种深刻的理解？这是指菩萨在八种特定的领域中，以纯净的信心为前提，坚定地获得决定性的喜悦。”甚至说：“第八，对于善言、善语、善说的领域，以纯净的信心为前提，坚定地获得决定性的喜悦，即对于契经、应颂、记别等都具备深刻的理解。”疏中解释说：“契经等法门是理解所印证的境界，称为胜解处。信心与胜解相互成为原因。这里取的是信心所生出的胜解，因此信心在先。所说的决定，是显示胜解的本质。喜悦一词，是显示胜解的结果，喜悦即是喜受，或者也可以是欲乐。”解释说：论文中所说的“信解”，即此经文中的“深信悟解”，晋经中只说“信解”。

第二阶段是顺忍，解释中都使用止观，是因为在修行顺从诸法的过程中，修行的核心要点只有止和观。疏中提到“止思一境”，是指在初修时集中注意力于一个境界，不区分事理。经文中说“思惟”。疏中“止安事境顺其理故”，是指之前初修时事理可能有所不同，现在逐渐深入，所以通过具体的事相进入玄妙的理境。上述两种止，都通用于随缘体真止中的停止止。两种处的观，都通用于空假，都是观达观。疏中“谓止惑不生”，即是止息止，因为妄念止息称为止。而“正住修习”，即是同时处于空有的中道而不偏颇，因此称为正住。义通观穿以及观达，所以称为“观彻前境”。疏中“寂冥理境”，即是不止止，因为既然与理冥合，就非止非不止，勉强称之为止。“智显于心”，即是不观观，法界洞朗，非观非不观而勉强称之为观。疏中“上四皆止观俱行”，也可能有止观分别修的情况，那还不算真正的顺忍；如果同时运作，才是真正顺忍。

第三部分是关于无生忍的解释。在疏文中，首先直接回答了前文提出的问题；接着在“此则以缘集故”以下，解释了上文的答案。“偈文具有”指的是偈颂中所说的“菩萨亦如是，观察一切法，悉皆因缘起，无生故无灭”。在“释第二征意”以下，疏文分为三部分：首先说明总体包含个别称为无生；其次以初地包含后续，只标出无生；最后再次解释前文的意义。在“若从别义”以下，即第二部分以初地包含后续，解释只标出无生。“是以信力入印度经”等，该经广泛讲述了初地的特征。在第二卷中说：“再者，文殊师利！菩萨摩诃萨有五种法，就能清净初欢喜地，获得大无畏安稳之处。”

什么是五点？第一点是菩萨有这样的心念：我已经得到了无生法忍，因此内心安稳，为了让他人也得到无生忍，我生起安慰他人的心。“无生忍”指的是证悟了寂灭的境界。第二点是菩萨有这样的心念：我已经得到了无灭法忍，因此内心安稳，为了让他人也得到无灭法忍，我生起安慰他人的心。“无灭法忍”指的是证悟了无生法忍。第三点是菩萨有这样的心念：我已经得到了身念智，因此内心安稳，为了让他人也得到身念智，我生起安慰他人的心。“身念智”指的是超越了身心的束缚。第四点是得到了受念智，受念智指的是平息一切感受。第五点是得到了心念智，心念智指的是心念如同幻象。后两点简要提及，与前三点相似，现在只取前两点，所以疏中没有详细引用。引用这两点有两个意义：一是证明第二点，说明有无灭忍的存在。二是同时证明第一点，因为无灭忍成就了无生忍。因此，经文中说“无灭忍者，证无生故，也被称为无尽忍”等。

在这段疏文中，“又此諸句各有二義”以下，是第三部分，对前文含义的进一步解释。它指出，在无生的状态中，可以顿悟包含所有义理。具体包含哪些义理呢？因此，接下来会详细解释。这里，疏文分为三个部分：一是同时指出两种门径，二是分别解释各章节，三是总结并批评古代的解释。现在首先是第一部分。然而，这两种门径总体上解释了前文的第一个义理。其中，第一个门径之后的内容成为之前内容的基础，同时也解释了第二个从个别到普遍的义理，因为获得了无生忍，也就获得了无灭等忍；无灭等忍清净，无生等忍也是如此。在疏文中“然文旨”以下，是第二部分，分别解释各章节。主要是解释第一个门径，同时包含对第二个门径的解释，因此在解释第一个门径时，会引用第一个门径的内容。在“今初云何”以下的内容中，只就理论进行解释。在无生的义理中，本身没有次序，但由于所要排除的生等有次序，因此通过否定否定，也形成了次序，所以疏文首先明确了这一点。生灭尽等是理所依赖的事的次序。在后面“今由前前无”以下，才显现无生义理的次序。

疏“故以後後顯成無生”的意思是，上面已经说明了前因导致後果等道理，现在以此类推，用前面的解释来阐明后面的内容，以後面的内容来证实前面的解释。疏“次四顯理”指的是，所有事物都是有为法，垢指的是煩惱，差別指的是具体事物，處指的是方位，这些都是观察的对象。现在理解了这些，就达到了真理中的无生状态。疏“後六顯智無生”的意思是，如果心产生妄动就称之为生，如果心达到寂静，那么智慧就不会产生。“故偈云”以下，引用偈颂来说明智慧的无生。“理智契合”以下，总结上述意义。偈颂中的一句话，完整表述为“无滅故无盡，无盡故无染。”解释说：这就是前面四项依据理的解释。接下来的偈颂说“於世變異法，了知无變異，无異则无處，无處则寂靜，其心无染著，願度諸眾生。”解释说：这就是后面六项显示智慧的部分，疏中引用一句话来明确智慧。其他的话都是依据智慧的表相。疏“三唯約智”以下，首先由于理解了从因缘生起智慧的原因，所以智慧无起，与上述理相契合。起就是生的意思，湛然不动，本体不灭。不动是依据理，无生可滅，正与十地义中的无生无滅相符合，不是一次性的滅。其他都是深奥的般若无生智慧的表相。真正的智慧有奇妙的用途，但空只是遮蔽各种过错，需要仔细思考。

在解释“若唯約知”的部分，针对三种主要煩惱的批评古代观点，即《華嚴刊定記》中的内容。其中仅提到“因为法由众缘起，各自没有自生，既然没有生，那么依何而灭？”因此现在批评说：如果从理上讲无生，那么对无生的认知就是忍耐，即使是小聖也有，所以这不是等覺深玄的忍耐。

第四是如幻的忍耐。在“今初有三”等部分，疏文包含两个方面：首先是总体分类，其次是“初一切”下的具体解释。具体解释中有三个部分：首先单独解释第一段，其次合并解释前两段，最后单独解释第三段。在第一部分中包含四个方面：一是正确解释一切法的言语，二是“故大品”下引用证据以通晓义理，三是“涅槃雖真”下解释经文的妨難，四是引用文段进行決擇。在第三部分中，有人提出難题说，妄法由緣生可以允许如幻，而涅槃是真實的又不从緣起，如何能与幻相同？因此摘录并解释。解释包含两个意义：一是表明虽然是真實但也从緣起，虽然不是由緣生起但是由緣显现，也是空无自性。二是说明涅槃不是幻象，为了破除对涅槃的執著心态，说它如幻而已。这就是破除心中的涅槃，也显示涅槃的本体即是真空而成为妙有。这些内容都与《智論》相符。

在对“广中合云”的解释中，第四部分引用文献进行决择，首先引用有限的文献，明确涅槃不是幻象。其次，“然有法世”以下，通过法的普遍真实性，涵盖了涅槃。再次，“此为有为所隐覆”以下，解释真实是世俗的意义。“后云”以下，引用经文来确立其普遍适用性。