大般涅槃經集解

广泛讨论争论分为二十个部分。首先解释一个法有无数名称，一个意义有无数名称，无数名称有无数意义，甚至在最高真理中讨论世俗真理等。不向五种人讲述五种法，例如不向吝啬者称赞布施��。详细解释原因，告诉魔王说，三个月后将入涅槃，因为缘起。其次讨论我与无我争论。第三讨论有中阴或无中阴。第四讨论有退或无退争论。第五讨论如来是有为还是无为。

迦叶菩萨对佛陀说：世尊，（直到）也知道未来众生的各种根基。

根据僧亮所说：这是第三部分关于争论的讨论。上面提到具备四德则进步，不具备则退步。而善友没有超过佛陀的，正法没有超过佛陀所说的。如果后人对佛陀所说的产生争论，那么他们就无法正确思考，因此不如依法行事。四德之所以不具备，都是因为佛陀所说的不固定，就像如来所说的不适应机缘，因此提出疑问。僧宗说：这是第五部分，广泛阐明争论。分为三个阶段：第一是提出争论归咎于佛陀，第二是如来广泛解释以消除执着，第三是解释争论。以下是第一阶段，列举了二十一争论归咎于佛陀。宝亮说：想要解释争论，因此提前提出难题说，佛陀既然知道众生三世的根基利钝差别，为什么不明确地说，却导致争论呢？智秀说：在讨论争论中只有问答两个阶段，前一部分迦叶以争论为难题，后一部分佛陀解释。

这样的众生在佛陀涅槃之后（至）为何今天不明确地讲述。

根据寶亮的解释：总共列出了二十对四十家的争论，请求佛陀来解释。道慧的记录说：迦葉提出的问题共有四十个争论点，两两相对合为二十对，但在章节中实际上有四十二个。在章节中，第十九对的两句话是：有的说佛性存在于众生之中、有的说佛性与众生无关。有的说即使是犯了四重罪和五逆罪的闡提也有佛性、有的说没有。综合这两句话，所以总共是四十个争论点。

佛陀告诉迦葉：善男子！这样的意义（至）只有智慧才能了解。

根据僧亮的说法：佛陀所说的教义中，有方便教法和究竟教法。如果不理解这两者的真正含义，就会执着于其中之一，从而引发争论；而智慧之人能够深刻理解，不执着也不争论。

如果有智慧的人，我对他们（的教导）也是这样，也称我的教导为不固定的说法。

根据僧亮的说法：智者在观察法时，认识到法的真理是一致的，认为佛陀讲述的是究竟的教法而非方便教法。而无智慧的人因为无法看到法，所以佛陀讲述方便之道，认为道有方便和究竟之分，因此讲述不固定的说法。那些认为我讲述不固定说法的人，是因为自己没有看到法，认为佛陀的讲述有二元之分，因此产生了争论。僧宗说：这是第二种解释执着于言辞的迷惑。根据不同的情况来教化，怎会是凡夫的六识所能知道的？因此不理解这个意义，就产生了争论。智者追求的是一致的真理，并且在教化众生时使用方便的方法，所以讲述本迹不相违背，因此说不是二元的；而愚者不理解并且执着，认为它是二元的。宝亮说：想要解释难题，首先总体上解释说，这样的意义不是六识所能知道的，而是智者所能通达的。众生的根性不同，需要不同的法药，怎能固定地说呢？因此，同一宗派总是鼓励修行者，如果能够理解这些争论，就称为通晓佛法。佛陀所说的法，本来是为了一时的利益，成为后来理解的资料。

善男子！佛陀所有的一切善行都是为了治疗一切病苦。

僧亮认为：由于愚昧和智慧的人不同，需要通过调伏来适应，因此不能说有固定的定法。

善男子！佛陀世尊为了国土的缘故，在一切法中作出了两种说法。

根据僧亮的说法：讲述不确定的事情，是为了证明众生的差异。比如对于皮制品的规定，在寒冷的国家就放宽，在温暖的地区就严格。时节方面，比如最初讲无我，后来讲我。其他说法，佛说少有佛性，是为了后来的菩萨，不是为自己。为了他人的缘故，讲述不净观是道，是为多爱的人说，不是为多瞋的人说。为了根器的缘故，比如对利根的人简要说法要，对钝根的人详细说法要。