大般涅槃經集解

讨论四量心，广泛讨论十事的消灭和消除有餘，断除业緣。讨论戒律有五种心态，分别是下、中、上、上上、上上上。讨论百福德成就三十二相中的一相和八十种好。讨论涅槃经能使众生脱离二十五有。广泛讨论金剛三昧。

再者，善男子！如何菩萨（至）成就具备第三功德。

根据僧亮所说：第三是关于等行功德。放弃世间的慈心而获得真正的慈心，世间的慈心是依据亲缘和快乐。如果对怨敌和亲人一视同仁，这就是无缘。假慈是世间的真理，而真正的慈心是至高无上的真理。也可以说，有相的慈心是世间的真理，无相的慈心是至高无上的真理。宝亮说：第三功德，以慈悲为核心。放弃世间的慈心而获得至高无上的慈心，这不是空洞的至高无上的真理，而是要表明菩萨得到了真正的无相慈心，直接呈现在眼前，不是从因缘中得来的。如果凡夫行慈心，必须见到因缘才能产生；菩萨则不同，心中常怀慈悲，不等待因缘之后才发起。因此，放弃世间虚妄的慈心，获得真实无相的慈心。既然已经解释了慈心的本质，下面就提出三件事，从所无中来阐明慈心：第一是放弃对闡提等的有相慈心；第二是放弃对黃門等嫗弱的慈心；第三是放弃二乘没有如理解的慈心。放弃了这三种慈心，就得到了真正的无相如来的慈心。

再者，善男子！如何是菩萨摩诃萨（至）第十，断除二边。

根据僧亮的说法：具备四等心成就十功德，这是讲述修行的完整周期。寶亮说：第四功德，以十事为基础。十事即是喜捨，自身决定是喜相，其余多是捨相。

为什么说根深难以拔除（至）修行大涅槃的根深难以拔除。

根据僧亮的说法：不放逸，是所有行为的总称，下面的十根是其具体事项。僧宗说：不放逸的本质，即是智慧的本性。所谓信根，解释了为什么难以拔除。寶亮说：第一点说根深难以拔除，指的是所有不放逸的行为。失去不放逸，就会有其他心念，但没有其他行为。如同精进的洪流，正是背弃一切恶行，不沾染五欲，只修善作为德行。如果这种心念确立，没有行为是不成的。只有佛是极端不放逸的人，因此又说不放逸是无上道的根本，所有善行都从它而生。接下来用十二个比喻来说明不放逸行的优越性。

如何在自身中产生坚定不移的想法（至）在自身中产生坚定不移的想法。

根据僧亮的说法：十根不动摇，自知已决定成佛。寶亮说：第二，关于自身产生决定信念的人，从过去的教导中，学习者未能体会深奥的大理，对法的理解不清晰，不知道自己的身是成佛的因。现在在这个教导中认识到因果的本性，知道神明的妙体，生死依赖如来藏。有坚定的修行，实践因取果，心无转移也不非时证悟，唯有广泛地被德所覆盖。既然如此勇决，来世的果报必定能够实现。寶亮说：第三，不观察福田的人，如果按照过去的教法，必须先选择福田然后进行施舍，这本来是教化下愚的说法。现在六行菩萨心既体会了理，又有不同于凡夫的念处，所以不问是田非田，只以舍为德，一切都施舍。如果还有丝毫的保留，就会形成分别。如果不怀有这样的心，终究不会理解理。

菩萨如何不观察福田（至）不观察福田及非福田。

根据僧亮的说法：心已决定追求菩提的主要修行方法，首要任务是先度化他人，而不是去分别田地与非田地。

如何称为清净佛国土（至）这就是菩萨修行清净佛土的方法。

僧亮认为：行慈之人，始终都在利益众生。之前提到施舍是因时的利益，而修行清净国土则是果时的利益。僧宗说：这里主要强调的是愿力。也正如《维摩经》中为了教化众生而取得佛土。宝亮说：第四，修行清净佛土，是鼓励修习十善，消除十恶。如果十善圆满，众恶彻底终结，功德完备，达到金刚心后无土之土，这才是真正的清净。如果低于这个境界，都是在形象中辨别清净。现在菩萨发愿修行这些德行，是为了接引愚昧之人，展示完备善行的基础。