大般涅槃經集解

善男子！如何是菩萨摩诃萨（至）心善解脱慧善解脱。

根据僧亮的说法：总共有九个法门，声闻按照次第追求成佛之道。前四个法门，分别在分段因果中，三个法门修行大乘佛法，最后两个法门成就佛事。宝亮说：九个方面，下文会依次解释。五阴是果报，五见是原因，因为断除了原因，所以说断除了五阴。宝亮说：功德这个名字，是赞叹的称呼。而第八个功德，以九聚法为实质，是初学者所修行的，资助涅槃的重要途径。大论中的九聚，不超出两个意义：前两个聚，说明他们所离开的；后七个聚法，讨论他们所得到的。他们所离开的，是指除去五阴和五见。如果叙述他们所得到的，就有七个聚。在七个聚中，也不超出自行和化他。因此守护一事，与四等一起，通通是为他人。然而这两件事，主要是为了广泛地帮助他人，成就美好的边地，就化他而设立位置；其余六念等五个聚，都是根据自身的德行来命名的。

善男子！菩萨如何去除五种障碍？（至）因此，通过方便的方法来断除。

根据僧亮的说法：小乘佛法厌恶苦难，目的是断除五阴。宝亮说：既然依据六行修行，理应忘却执着，也就不存在善行。不建立故有，积累无数劫成为心灵的导师。必须依靠这个理教才能得到解脱。因此，初学者首先观察五阴作为根本。既然明白身体是虚妄的，必定修行善行以断除，所以现在先观察五阴作为开始。受者一百零八，这是一方的数量。受指的是三受，三受有两种，即净受和不净受。在六根中设立位置，两种受都是这样，那么一根中就有六种。如果六根都具备六种，就成为三十六种。再根据三世来划分，就形成了一百零八种受。

如何菩萨远离五事（至）因此菩萨防护不近。

根据僧亮的说法：要消除五阴，先要去除五见。宝亮说：这是第二聚。见是推求的性质，是执着的重位，因为这些五见能广泛产生六十二见。菩萨知道这是生死的根本，所以防护而不让它生起。

如何菩萨能够成就六件事（至）这就是菩萨成就六件事。

根据僧亮的说法：道见是由道而来，依次第讲述道。听闻修定在死尸间，多有恐惧，因此修习六念以消除这种恐惧。僧宗说：前三个念是对外的念，接下来的戒施是内在的行为，最后的念无是对未来果报的思考。宝亮说：这是第三聚。自从佛出世以来就有了这六念，〈梵行品〉中已经广泛解释了。

如何菩萨修行并聚集五事（至）因此菩萨勤心修行并聚集。

根据僧亮的说法：由念成就定。前四个是禅定，后一个是慧。具备这四法，就能脱离分段苦。僧宗说：初知定者，指的是禅定。“以声音刺激起觉知之心”以下，进一步说明各种禅定。寂定者，是二禅定坚固，不被觉观所扰乱，各种识灭为寂定。身心快乐者，是三禅乐支满溢。无乐者，从四禅以上至非想，没有四受的相。通过这四定，能发起首楞严。宝亮说：第四聚，五事：一是知定，初禅定还未免于觉观，因此被称为知定。二是寂定者，二禅觉观已灭，心虑转静，外缘难动，因此称为寂定。三是受快乐定者，二禅仍被喜所漂流，不如三禅喜跃已断、身心怡泰，因此被称为快乐之名。四是无乐定者，四禅灭乐，不再有分别之念，以舍受为体，因此称为无乐定。若能获得这四定，在缘中忘相，称真俗二谛，智慧解穷，名为首楞严定。

如何菩萨守护一心一事（至）因此菩萨守护一法。

根据僧亮的说法：这是开始发起心追求佛果。宝亮说：这是第五个阶段，指的是追求菩提的心。菩提意味着道路，这是修行人开始培养心念的阶段，一是追求佛果，二是为救度众生。如果能够守护这颗心，必定能够达到菩提。