大般涅槃經集解

根据僧亮的解释：这一品回答了如何获得广大的问题，这里的“广大”是指依据经典来传播教法。通过四相来阐述德行，这四相揭示了人们所处的状态。之所以讨论传播，是因为如来的解脱之理深奥而事理遥远，担心后来弘扬佛法的人会缺失，对于常住的因果关系无法产生信仰。如果不信因果，就不会去实践因缘，即使有所讲述也无益处，因此首先讨论了教法的传播。大致分为八个部分：第一部分是将菩萨地与四相的人相配。第二部分显示了四依的特征。僧宗、宝亮说：阐明了降魔的方法。第三部分提出了传播经文的时间和地点。智秀说：广泛地讨论了四依人的教化功德。第四部分讨论了四人之师及其弟子，修行因缘的远近。第五部分讲述了不信四依的过失，以及信仰者的德行。僧宗说：鼓励信仰经文。第六部分明确了应当尊敬师长。第七部分叙述了四依人的利益，即依据经文修行，消除八种不净，即使内心犯戒，也不会失去福田。僧宗说：简明福田。宝亮说：广泛地阐明了福田的特征。第八部分会宗明人，能够理解法的人即是法，不违背过去的讲述。

佛陀又告诉迦葉：善男子（至）是世间的依靠，给予人天安乐。

僧亮认为：末法时期普遍的法门，不是声闻的境界，而与菩萨相配，只是因为声闻穿着法服出家，其身行正直，所以与菩萨相配。菩萨树自身正道的意义，虽然隐藏在世俗之中却清白无染，智慧如同阿罗汉。这是下文八段中的第一段，用来显示四种人相。依据声闻所断的见諦和欲界的思惟，来与菩萨断除三界烦恼相配，从始至终作为两个人。依据声闻为三界的思惟，来与菩萨所断的习气相配，从始至终作为两个人，合起来是四个人。僧宗说：保护正法的人，不会让邪见侵犯和毁坏。建立的人，是为了让法不坠落。憶念的人，是心存不忘。智秀说：这第一段中有三章：这是第一章总的列举赞叹德行。

什么是四种情况中的第一个？有些人虽然出世，但仍然具有烦恼的本性，这被称为第一种情况。

根据僧宗的说法：在声闻的修行阶段中，从内凡夫开始，最终达到阿罗汉。在菩萨的修行阶段中，从住前开始，最终达到十地。这是取一小部分相似的阶段进行匹配。从四意止到世第一法，相当于住前的三十心，都是制伏道，还没有得到真正的无漏。宝亮说：刚开始得到假名法空，制伏对见諦的重執。智秀说：这是第二章，列出数字和位置。根据《断结经》说“得到众生空，到第七品心以上。”以信首五根为基础，还没有进入真正的无漏。就像声闻人，从暖法开始，最终达到世第一法。

须陀洹和斯陀含被称为第二阶段。

根据僧宗的说法：声闻将见諦视为粗，思惟视为细，菩萨将三界视为粗，習氣视为细。现在六位终心，断除三界的结，就像须陀洹断除见諦一样。七住开始侵扰習氣，就像斯陀含侵扰思惟结。宝亮说：从初地到六地，如果一丝迷惑未尽，就像须陀洹断除见諦的迷惑，斯陀含断除欲界的思惟六品结，证果行向。只要欲界一丝迷惑未尽，仍被称为斯陀含，因为还没有离开欲界。

阿那含被称为第三果位。

根据僧宗的解释：当欲界的迷惑全部消除，开始侵染上二界的思惟，不再回到下界受生，表明从八地以上，断除了三界内无论是粗或细的一切，不再回到三界受生。然而七地的情况不同，可能身体还在欲界。达到七地的人最终不会停留在此，而是继续前进到八地，如果不跟随这个名称，那么其意义就不会明显。讨论这个意义，应该适用于十地，但为了赞美十地与第四果人相匹配。寶亮说：六地修行满足后，进一步断除所应断的，直到九地断除色界和心的尘垢，粗重的障碍已经消除，不再受三界的生，因此与第三果位的人相似。

阿罗汉被称为第四果位。

根据僧宗的解释：经文提到“十地菩萨，应当视为佛。”这就像象王，其形象和气质与佛相似。因此前面的问题说：实际上不是阿罗汉，但其智慧和阿罗汉相等。这可以用比喻来说明。声闻阿罗汉虽然地位接近佛，但他们的智慧和应用明显超过其外在形象，其智慧与佛和阿罗汉相等。宝亮说：阿罗汉已经断除了三界的束缚，但未完全去除习气，类似于十地菩萨已经断除了粗重的色心障碍，但色心的根源还未断绝，因此可以相提并论。智秀说：阿罗汉是四果的最高境界，十地是万行的最高境界，从这个意义上说，它们是相同的。

这四种人出现在世间（至）为世间提供人天的安乐。