大般涅槃經集解

阿闍世王的六位大臣谈论邪见之事，耆婆安慰并开导阿闍世王。

那时在王舍城，阿闍世王（到）对父亲无故施加逆害。

根据僧亮的说法：列在品末的有四个意图证明经文的多重含义：一是证明慈心对怨亲平等；二是证明慈心有益；三是拔除五逆重罪；四是说明如果相信因果，产生深重的慚愧、坦诚悔过，对阿闍世王来说是可以拔除罪过的，不这样做的则不可救药。这首先说明了造罪的缘起。内心具备十恶，不见未来，外在与恶人结党，于是犯下重逆。曇濟说：有六个意图，一是说明慈心有益；二是说明怨亲平等；三是说明外在净化众生；四是说明能够除罪；五是说明悔过；六是说明应当亲近善友。僧宗说：下面有两个意图，一是仍然是赞叹经文，二是证明梵行有益。敬遺记说：有五个意图，一是赞叹经文，第二是内臣劝詣佛，第三是空中声音劝随耆婆，第四是说明佛的慈心无偏，第五是说明除罪。

另一种解释是：第一，外臣被邪师诱导；第二，通过事证和理证来证实梵行；第三，展示慈悲和悔改的方法；第四，展示真正的知识；第五，明确其父的教导是声闻教义。以下五段，第一段是关于外臣的诱导。寶亮说：这是《梵行品》中大段的第四部分，证明经文的力量和作用，能够消除重罪。有五个要点：第一，虽然之前已经说明了经文有强大的力量，能够消除重罪，但还没有看到具体的事实；现在提出闍世是这样的人，因为经文的力量，他的罪得以消除。第二，既然已经明确了四无量心是真正的益处，如果不展示其具体表现，又如何验证呢？因此教导月受三昧，先消除国王身上的疾病，以展示慈悲的实际效果。第三，想要说明如来在其一生中，普遍为人类和天界提供善知识，具备了入道的条件；显示六师是恶友，而耆婆是善知识。第四，展示悔改的方法，如果有罪，能够像闍世那样，必定会消除。第五，远证三乘的慈悲平等。接下来教导说声闻没有慈悲心去救度他人，而頻婆娑羅虽然是须陀洹，却能放下深重的怨恨，在虚空中有劝导。智秀说：这是品中的第五大段，证明慈悲有实际益处的意义。文章分为四个部分：第一，展示内在有恶因、外在随恶缘而作恶；第二，耆婆作为善友，劝他去见佛；第三，他的父亲也劝他；第四，佛陀亲自放光接引教化。

因为害了父亲之后，心中生起了懊悔和痛苦（至）若有人能治疗，那是不可能的。

根据僧亮的解释：接下来说明信仰中包含悔改。

那时有位名叫月称的大臣（直到）消除了我的罪过，我将歸依。

根据僧亮的说法：那个国家的风俗，用安慰的偈语。因此每个人都说它，以明白国王的意图。富蘭那是名字，姓迦葉，这个人持有斷滅的邪见，所以说生法就是这样。僧宗说：这是极大的邪见，否认因果关系。

还有一位大臣名叫藏德（到）消除我的罪过，我将归依。

根据僧亮的说法：末伽梨是其名字，拘舍離是他母亲的名字。这个人主张断常见。认为七分是常存的，无善恶是断灭的。伊师迦草，外皮柔软脆弱、内里坚硬，比喻七法无害者和死者。七分一一非人，性质不同不能合为一体，因此是无害的。如果按照国法处死无罪之人，治国有刑杀之罪，罪人自己招致死亡，不是行刑者的罪。法名无法，是回答国王所说的无罪过。先王虽然没有狂乱的罪过，但并非没有刑杀的罪过。有餘报，指的是有过去的罪。僧宗说：第二种邪见外道，主张常见。

还有一位臣子名叫实得（至）能够消除我的罪过，我应当归依他。

根据僧亮的说法：刪闍耶是其名字，毘羅胝是他母亲的名字。这个人主张一切苦乐，因在過去，而現在无因、未来无果。现在持戒，遮苦果不起，称为解脱。僧宗说：第三种邪见，认为一切苦乐都是过去所造。

还有一位大臣名叫悉知义（至）消除我的罪过，我将归依。