大般涅槃經集解

出功德天黑闇女譬　釋死苦

迦葉！生之根本凡有如是（至）觀於所生已見過患。

案僧亮曰：以凡夫顛倒貪生而惡老死，明菩薩不爾也。僧宗曰：第三，寄觀行門明八苦相也。此中有六譬，皆明凡夫貪生；而菩薩見過，棄而不樂也。寶亮曰：此下第二，觀過也，有六譬也。

迦葉！如有女人入於他舍（至）散華供養恭敬禮拜。

案僧亮曰：為菩薩作譬也。菩薩愛生情薄，見生死過，則俱厭也。生是貪悅之本，譬女。五陰是生所住處，譬舍。乘因得果，譬之他也。生理可樂，譬之端正。智以御身，譬之舍主。名以表實，譬問名也。生是善果，其因淨故，譬功德也。果非不淨，譬也。考名責實，問所作也。有生有實，譬能與也。

復於門外更見一女（至）汝若不去當斷汝命。

案僧亮曰：捨生名死，譬門外也。反生易顯，不須辭費也。即持利刀者，醫藥救生，譬持利刀，以防死也。僧宗曰：死是人之所惡，悲情內故，譬之門外也。

女人答言：汝甚愚癡（至）我皆不用各隨意去。

案智秀曰：生在報前，譬姊。死居報後，譬之妹也。

是時二女便共相將（至）是故俱請令住我家。

案僧宗曰：凡夫也，無法財，故喻貧也。

迦葉！菩薩摩訶薩亦復如是（至）是故貪愛生死二法。

案智秀曰：雙合譬也。寶亮曰：此第一，以二女譬凡夫，與菩薩相對也。

復次迦葉！如婆羅門（至）如彼童子取菓還棄。

案僧亮曰：幼稚童子，譬始業菩薩見苦不深，未全忘生，如取菓已捨；若智行俱深，則不取不捨也。僧宗曰：菩薩是高行之族，以譬婆羅門子。曠劫為地獄所苦，絕人天食也。糞譬陰身。菓譬生也。欣生之情，譬欲取也。生之為過，聖之所說，譬智訶也。知貪生之患，譬赧然有愧也。為生天中有五欲樂，譬淨洗也。終不愛者，譬還棄也。寶亮曰：此第二，以童子譬小菩薩，與大菩薩對也。

復次迦葉！譬如有人（至）以其不見老病死故。

案僧亮曰。四衢道，譬佛四無量無齊限也。器譬經藏。食譬施戒定。佛為在家之人，初讚施戒，生死之樂；後說無常，讚涅槃樂，此法始終皆佛說。凡夫貪生，不見後過；聖人見過，不生貪也。又四衢譬四辨。器譬名味句身。食譬施戒定也。賣之譬勸行也。遠來飢虛，譬經三途久也。此是何物者，稱其所求，問以定之。食主答言者，戒定能得天人之樂，後必無常也。是人聞已者，不為菩薩說也。多與我價者，生天不受四趣之苦也。僧宗曰：說法聚人之處，譬四衢也。化主說人天因果，取人利養如賣也。菩薩雖知天中報妙，見有死患，不欲生故。喻如彼人雖欲買食，為一惡故，所以遂捨也。寶亮曰：此第三，以賣食譬釋教也。謂若生死之果如此者，聖人何意說此五戒十善受人天報耶？此是善不受義之誠證也。

復次迦葉！譬如毒樹（至）下至十歲俱亦受苦。

案僧亮曰：此二譬同顯有生有死、脩短無異耳。寶亮曰：第四第五二譬，偏據生死果報唯苦而無樂。

復次迦葉！如譬嶮岸上有草（至）大涅槃經觀於生苦。

案僧亮曰：譬菩薩尚不貪天上報，況復欣此人中果耶？僧宗曰：險岸，譬五陰身也。草覆，譬無明也。岸邊甘露，譬妙藥報也。大坑，譬死苦也。即便取者，貪樂果故，脩善因也。脚跌者，永淪生死也。寶亮曰：為外道作譬也。險岸譬非想也，草覆譬彼生死果報，而外道不知，計為涅槃也。甘露者，譬禪定樂也。壽千年者，八萬劫也。貪其味者，著禪定也。深坑者，生死苦也。脚跌者，外道以非想為涅槃，失理故墮三塗也。

迦葉！云何菩薩摩訶薩（至）大涅槃經觀於老苦。

案僧亮曰：皆與衰壞作譬也。王譬壯色，敵國譬老，他土人民以譬憶念少盛之事也。

迦葉！云何菩薩摩訶薩（至）大涅槃經觀於病苦。

案僧亮曰：端正譬健色，夫人譬愛結，王譬病也，挑一目等譬壞盛色。

迦葉！云何菩薩摩訶薩（至）住於大乘大涅槃呪。

案僧亮曰：唯除二禪者，凡死苦一至，無不惱亂，故以災為譬。菩薩死至，心不亂也。摩羅毒蛇其色黑，若觸人衣，戒人衣觸其行處皆死。故名觸毒。阿竭多星，八月出也，因星結呪，消四毒也。僧宗曰：病之為苦，破壞浮囊實為最苦也。

復次迦葉！譬如有人（至）大涅槃經觀於死苦。

案僧亮曰：上來說死而未說苦。今言於險難處無有資糧者，諸受根滅，不受根起，名曰死也。不受根起，則生塗斷絕，譬險難也。受根不起，不起則無法，無法則不可資用，譬無資糧也。來塗茫茫，莫知所之，譬懸遠也。五根皆滅，意識獨行，譬無伴侶。業風所飄，求生不住，譬常行也。五道未分，譬不知邊際也。遇得生緣，乘癡受生，譬無燈明也。上來諸譬說欲受生之苦，自此下譬死之苦也。說一切苦皆由受生。心滅名死，滅不由戶，譬無門也。不受根起，譬有處所也。不覺苦樂，譬無痛處。醫藥不加，譬不可治也。諸根漸滅，強力所不制，譬無遮止也。受根已滅，不可更生，譬不得脫也。生滅根異，外相不改，譬無破壞也。人不喜見，譬愁毒也。不能害人，譬非惡色也。人懼其禍，譬怖畏也。是根皆滅，譬在身也。滅不可見，譬不可覺知也。