大般涅槃經集解

广泛解释集諦，以爱为根本，解释两种爱：一是爱自己，一是爱所需。又解释两种爱：一种是善爱，一种是不善爱。举出九种事例来比喻爱，解释菩萨没有苦諦，声闻有苦諦。广泛解释见滅諦的意义，广泛解释道諦的意义，广泛解释道义，它们是一致的，只是随着法的不同而有所差异。

善男子！如何大菩萨（至）对无量无边进行思考和识别。

根据僧亮所说：回归爱于有，指的是三有。僧宗说：之前已经简略说明，现在是详细说明。接下来是会通，然后是说明观行。所谓阴因缘，是因为业和烦恼导致未来阴的果报。回归爱于有，是因为过去由于业和烦恼得到身体，现在又爱三有，又将牵引出生。业因缘爱，是因为宿业而起爱，随着所习惯的。烦恼因缘爱，如人常怀愤怒，总是爱兵器。苦因缘爱，如人遇到疾病，爱针艾。宝亮说：接下来解释集谛，说明业和烦恼能够构建未来的生死果报继续发生，称之为集。在这里解释集谛也有三层意思，但文中稍微有些不同，不如苦谛中的顺序，第一是解释集谛的相，第二是会通，第三是观过。在这里解释集谛，都是以爱使作为原因。

为什么会这样？因为后来能够滋润生命，生命的获得是依靠自己，所以没有爱就不会形成业力，因此根据爱来收集记录感受五阴的因缘就穷尽了。然而爱的本质是染污和累赘，任何事情都由此而生，所以文中广泛阐述爱是众多因缘之首。爱自己的身体称为正报，爱所需之物称为依报。比如工巧业等，事情完成后保持执着、玩味适宜在心中，称为业因缘爱。如果遇到违背心境的情况而起心动念，又如过去怀有怒气，再次修整这颗心为好为烦恼，这是因缘爱。遇到苦难想要逃避，如果离开自我而称心如意，没有这些苦难而心情愉悦，称为苦因缘爱。

善男子！爱有两种，一种是凡夫的爱，另一种是求大乘的人的爱，后者被称为善。

根据僧亮所说：集结八苦，是因为重视颠倒。爱佛的功德较轻，因此排除了它。

善男子！凡夫的爱称为集，并不是因为爱而受生。

根据僧亮的说法：这部经中，以智慧了解集称为諦，凡夫因为不了解集，所以有集而非諦，菩萨则有諦而非集。为什么这么说呢？这是解释諦而非集的原因。寶亮说：建立爱这个名称，产生于两种情况，如前所述，都是凡夫的不善之爱；如果是出于对法的喜爱、崇尚善行、内心喜悦、愿望追求，这样的爱称为善爱。虽然名称相同，但意义却大相径庭。名称相同而意义不同，各自有不同的归属。即使是善爱，也有两种区别：如果菩萨怀着大乘的志向，不执着于世俗的染污，这样的爱称为大乘爱；声闻小道虽然也追求善，但理解不全面，常常心存执着，对于追求善的初心有所偏离，最终落入不善爱的范围。因此，二乘修行者在行道时，不称道、不改变心、不能出离。怎么知道的呢？下文提到凡夫的爱称为集，由此可知二乘修行者心中执着于相，未能免于生死，没有諦的功用。菩萨在修行中出发，不以生死为患。既然了解生死的过患，对于执着的情感感到恐惧，因此虽然有爱但不称为集；如果需要在现世中应对事物，那么也不称为爱。

迦葉菩萨对佛陀说：世尊（至）单独以贪爱的性质作为五阴的原因。

根据僧宗的解释：这是会通的文句。过去的说法不同，请解释其原因。

佛陀称赞迦葉：善哉善哉（至）能够产生一切业力和烦恼的萌芽。

智秀认为：虽然业力和烦恼是导致果报的原因，但爱是爱生起的根源。寶亮说：这是第二个调和难点。明确即使存在不同的原因导致招致陰的产生，但没有爱则无法辨别，通过三个比喻来说明这一点。

善男子！菩萨摩诃萨安住在大乘中（至）这被称为责问有余。