大般涅槃經集解

根据僧亮的说法：这一篇章回答了如何解释完整的字（滿字）和半字的含义，是对上文〈名字品〉的扩展。上文提到，虽然听闻了契经，但不了解佛性；听闻《涅槃经》后，才知晓佛性的存在，即使在十地阶段听闻讲解，理解仍然模糊。佛性从始至终都是通过经文来阐述的，提出问题是为了更清晰地揭示这一点。法瑶说：上文已经阐明佛性难以观察，即使在十住阶段也不够明了，只有佛能洞察。因此，佛性之理是完整的，可以比作完整的字（滿字）；非佛性的则不完整，可以比作半字。也可以说，无常的教义是半字，常住的教义是完整的字。迷惑的根本是半字，一切善法则是完整的字。僧宗说：上文已经广泛讨论了因果关系和教法的传播，将文字和理论结合构成经文的本质，因此这一篇章扩展了文字，通过鸟和月的比喻来扩展理论。文字和理论都已阐明，在经文中没有缺陷。智秀说：在前一篇章中，迦葉说常我和自我的名字不应该被凡夫所拥有。佛用王子作为比喻，说明常我和自我的名字是由佛所拥有的，因此迦葉提出了这个问题：如果常我和自我的名字是由佛所拥有的，不知道其他的名字又是因何而有？这就是询问如何解释完整的字和半字的原因。

佛陀又告诉迦葉：所有种种不同的论点，都是佛陀所说的，不是外道所说的。

根据道生的说法：之前提到的，凡夫所谓的“我者”，原本是出于佛陀的教导，现在明确外道所说的也是如此。因此，文字和语言，符合道理的就是佛陀所说，违背道理的就是凡夫所说，对于佛陀来说都成为真实，对于凡夫来说都成为俗諦。

迦葉菩萨对佛陀说：世尊，只有通过这样的方式，我们才能知道什么是正法，什么是非法。

根据僧宗的解释：不仅常名被外道窃取，所有记论和有益的言论，都是从佛那里来的。传说中提到：十四个是字，后面的称为音，字与音结合称为满字；十四个未满，称为半字。音和字结合，因此有记论。阴是有为法，实法是无为。智秀说：这一品有七段。第一段是正确回答提问；第二段列出十四个音；第三段通过四个音总结字义；第四段说明音之所以有差别，因为有十四个音；第五段说明满字和半字的升降关系；第六段说明知与不知的关系；第七段引导和鼓励宗旨，佛随即讲述。这第一段有三部分：第一部分佛先宣称文字都是佛说的；第二部分迦叶请求解释根本；第三部分佛详细说明字的本义。

迦葉菩萨又对佛说（到）这就是如来金刚之身。

道生解释说：那个字的含义，称为不尽。而指向法身，现在先以涅槃为起点。僧亮说：其义云何者，是在问字的形态，也是在问字的含义。有十四个音，这是在回答字的形态。传说：胡本说字而不说音，是翻译者的错误。称为涅槃的，这是在回答字的含义。佛说字的含义，本是为了涅槃止息有为的苦，这是在说字的含义。常故不流者，是解释音，涅槃不被生灭所变迁。僧宗说：传说翻译说十四音，是天下音的根本。如果善于使用宫商，在十四音中根据众生的根性和条件来适应教化的方式制语，因此是所有字的根本。这里只有十二个字，其余两个字零落不传，相承说是悉曇两个字。智秀说：这是下一段。十四音，从恶阿有十二，合则为六。从迦佉以下有二十五音，以五为一，合则成五，加上前面的为十一音。后面有九音，耶羅等合三为一，再得成三，合为十四。彼此不同，风俗有异，相信是翻译者所致。

这十四个音被称为字的根本（到）最为殊胜，因此得名。

根据僧亮的说法：提到十四音而实际只有十二个所别，是因为《瑞应经》中说“经书缺少两个字”，以此作为证据。寶亮说：如果根据这段文字来判断，本应使用涅槃作为两个字；然而相传不采用，原因不详。

迦字在所有众生中生起大慈悲（到）大般涅槃，因此得名摩。

根据僧宗的说法：三十八种音声源自十四种基本音，其中三十八种音声中的前二十五种是按照从舌根到舌尖、牙齿、嘴唇的顺序依次发出的。从第二十六到第三十种音，这些是超越常规的不定音。接下来的八个字，都表示音声的长短和超越的特性。半字是字的基础，由此衍生出意义。传授教义的顺序，应先从半字开始，然后是漏字，这是教义传授的基本顺序。“迦呿”这五个字，是舌根音。“遮車”这五个字，是舌中音。“吒他”这五个字，是舌尖音。“多他”这五个字，是舌齿音。“波頗”这五个字，是唇音。“耶羅和”这五个字，是超越音。接下来的八个字，都表示音声的收缩、扩张、包含和吐出的不同。曇纖说：这二十五个字，都是从前面的十二个字中衍生出来的，后面的字都不是从这十二个字中衍生的。

“耶”指的是诸位菩萨在各处各方（至）有父母妻子，因此称为“羅”。