大般涅槃經集解

根据僧亮的解释：接下来回答关于请求如来为菩萨们讲述深奥微妙的各种行为等问题。前一章节已经讲述了病行，现在请求讲解其余的部分，因此用“等”字来表示。五行，虽然之前已经讲述了病行对治烦恼，但还没有讲述行为的状态和行为的顺序，现在来讲述。为什么？因为必须自己没有束缚，才能解开他人的束缚，所以圣行放在最开始。如果解开他人的束缚，功劳来自四等心，所以接下来讲述梵行。四等心广泛救度，需要神通，神通之道以四禅为最胜，所以接下来讲述天行。神道接触众生，有的愚昧有的聪明，所以接下来讲述婴儿行。这四种行为，如果是在学习阶段，对治烦恼，称为病行；如果是在无学阶段，称为如来行，因为如来能说能行。法瑶说：之所以接下来说明五行，是因为前文提到二乘凡夫发起无上道心，这个心不是不远行五行，就是前文问到的微妙的各种行为等。

“师子吼”广泛阐释了佛性，即前面问题中提到的安乐性。安乐性是正因，微妙行为是缘因，没有这两个因和之前的发心，怎能接近至高无上的道呢？因此，这个回答是关于如何接近最胜无上的道。行为虽然无量，但五实是总括。圣行慧照讨论内在，梵行讨论外在，这两种行为贯穿十地。婴儿行、病行是权智方便所示的相同之处，这些行为只有八住以上的菩萨才能行。病行也指苦行，只有菩萨能行，二乘有病但不能行，因此称为病行。天行经没有提及，所以不讨论。僧宗说：之前讨论的因论果论，结经名字显示流通，都是前略后广。经文所明的文理圆备，除惑灭罪的功效胜过其他经文，因此从未发心以下的十九问广泛赞叹经力，也完备了前文。

从这里开始，说明依据经典修行，最终目标是达到最高的果位，这是回答前面第三十三问。寶亮说：从这里到十功德，总体回答第三十三问。五行直接阐明修行的本质和十功德，更广泛的修行是因为理上有，这两点明确了修行的方法。虽然众多行为，但可以用自行化他两方面来概括。将它们分为五类，在聖行中提出天行，在梵行中提出嬰兒行。只有病行没有实质，不具体属于哪一类。智秀说：这仍然是广泛回答〈现病品〉中迦葉和諸天等人所说的因果之义。上面已经广泛讨论了果，果是由因而得，因也应该更明显。从这里到十功德，再次明确因的意义，这是广泛因义中的第二层意思。由于业力趋向果，也通过果来接引教化，都是修行的意义。所说的五行，是指一方面的数量。

那时，佛告诉迦叶菩萨（至）所说的大乘大涅槃经。

法瑶认为：大体上分辨圣行的始终，分为三个阶段：第一个从出家开始，阐明修戒；第二个从修不净观开始，阐明修定；第三个从四谛开始，阐明修慧。僧宗说：在解释五行的意义上，前三个各自有其实体，从第二个阶段开始根据功用来立义。如果综合讨论，三行的名字都可以称为圣；如果分别讨论功用，取其偏重显著的部分来立称，其余的意义则隐没不提。圣者即是正，以戒定慧为体，指的是正直的道路，没有邪曲。自行化他是行的通义，现在就戒定慧的自行之体中引出化他的德，称为天行、梵行。天指的是纯净，梵也是纯净，为何有区别？这两个名字，是根据果来立称的。下文说天，指的是第一义天。而且经论都说各自有不同的旨趣。梵是针对欲界的粗重而得名，天则是以人为称。经中说梵名为涅槃，是道欲到达的地方。虽然根据果来立称，但天行以四禅为体，扩展了前面的定；梵行以四等为体，扩展了前面的慧。戒的作用较为浅显，简略而不扩展。因为这三种行能治疗烦恼，所以称之为病行；示现如同婴儿，就称为婴儿行。

迦叶！如何是大菩萨（至）得以听闻如此大涅槃经。

根据僧宗所说：大体上圣行可以分为六个部分。首先阐明戒律，其次阐明定力，再次阐明智慧，这三个部分阐明了圣行的本体。第四部分赞叹经文，第五部分讨论广泛传播，第六部分佛陀引用过去的苦行作为证明。宝亮说：大体上判断圣行，有四个部分：首先阐明戒律，其次阐明定力，再次阐明智慧，第四部分赞叹经文并讨论传播。智秀说：大体上圣行分为两部分，第一部分至“无垢藏王”，直接阐明圣行的本体；第二部分至篇章结束，以修行因缘经文建立，因此赞叹经文。之前已经列出了五行的名称，接下来讨论圣行。修行因缘经文得以实现，因此显示听闻经文作为根本。

听闻后生起信仰，信仰后应当行动（至）还有方等大乘经典。

根据僧亮的说法：戒律、禅定和智慧以信仰为起点，因此首先明确信仰。思惟是指，金刚长寿以善行为因。善行所说的，是归依自身中的未来三宝。诸佛世尊，是指平等为众生提供归依之处，讲述自归。无上道，经文说“知法名佛，知离名法，知无为名僧。”僧法自悟，是指无上的佛陀大正法，远离非法。众善普集，本体是无为，诸佛共同获得，因此称为大众正行僧。还有方等，是指在大乘中广泛讲述这些教义。僧宗说：说明戒律中有八个部分。第一是明确出家戒，即为戒体。第二是不仅具备出家戒，也具备五支戒律，完备十善等。第三是从这里逐渐提升，直至能够获得上住无漏道共戒。第四是不仅只获得道定共戒，也在微细的律仪中精心持守不犯。

既然已经具备了前四科的所有戒律，但如果只有行为而没有誓愿，那么修行就会逐渐衰退，因此第五部分广泛阐述了各种誓愿，下面有九重誓愿。即使有了行为和誓愿，如果不是善巧方便，就会停留在生死轮回中，所以第六部分阐明了迴向，将我的善行迴向给众生，共同追求佛果。具备了上述所有德行，修行的功夫逐渐加深，必定能够达到初地。第七部分有三重解释，阐释不动的名称。第八部分总结解释了为何称之为圣行。宝亮说：在戒律的讨论中分为六段，第一段是讨论求戒的方便，第二段是明确戒体，第三段讨论戒律的深浅，第四段是发起誓愿以保护戒律，第五段是阐明迴向，第六段是讨论结果。

我现在应当为那些喜爱和贪求牛、羊、鸡、犬、猪等家畜的人。

根据僧亮所说：这是寻求出家的方法。下面有三种思惟，这是第一种，是在听闻智慧中进行的思惟。