大般涅槃經集解

根据僧亮的说法：已经讲述了五个方面，接下来讨论这些行为所带来的功德。僧宗说：这一章节是对前面五行的扩展。功德是行为中的卓越表现，虽然还未达到佛果，但已有功德。功德与行为之间，实际上是因果关系。就像苦乐是由单一因素产生，从其产生的意义上称为集，从其存在的意义上称为苦；现在行为与功德的关系也是如此。在十功德中，第一和第二功德共同扩展了聖行；第三和第四功德共同扩展了梵行；第五和第六功德共同扩展了天行；第七到第十功德没有特别扩展的部分，而是普遍扩展了上述三种行为。寶亮说：五行和十功德，是相互关联的名称。行为的意义在于从因向果的转变，而功德则是因受到称赞而得名。另一种解释是，五行是因的语言，功德是果的语言。为什么呢？金剛心是因中的极致，涅槃是果中的极致。从一念以上，所有的修行都是涅槃的原因。

尽管金刚已经返回，也仍然具有因果的意义。但未测量行善的远近，主要以前一个念头作为因，能够支持后一个念头的生起；后一个善念能够生起，必然以前一个善念作为因。这样前后念头连续不断，直至达到佛果，具有即因即果的意义。如果以后一个念头来看前一个念头是因，以前一个念头来看后一个念头是果，那么五行依据因，十功德依据果。现在的十功德，还扩展了前面的五行。怎么知道呢？圣行以戒定慧为体，现在第一个功德，还阐明三慧终至漏尽，通为体。第二个功德，以五通为体。慧即是智慧，五通是定的果，因此用这两个功德扩展圣行。第三个功德，以慈悲为体。第四个功德，以十事为体。十事即是喜舍，因此用这两个扩展梵行。第五个功德，以五事为体。第六个功德，以金刚三昧为体。

这两种广泛的天行，是以八种禅定为基础的。五事包括：一、具备各种根基，因此能够修定；二、不生于边地，因为那里条件不艰苦，所以能够修定；三、得到诸天的护念；四、世间的爱念，由于过去种植了德本，所以得到天护人爱，便能修定；五、获得宿命智，这是定的果报。修习这五事，就能得到天行；金刚三昧是所有定境中的极致，因此知道这是广泛的天行。第七和第八两种功德，广泛地涵盖了婴儿行。第七以四法为基础，即亲近善友、听闻正法、系念思惟、如说修行，这四法本是初学者所行的教法，也是教导婴儿的法门。第八以九聚法为基础，从断除五阴到心善解脱，也是初教的法门。因此可以知道这两种功德，都是广泛地涵盖了婴儿行。第十种功德广泛地涵盖了病行。相传使用前三种病人和须陀洹等五种病人作为病行的相状，现在第九种功德又明确了三种病人。第十种功德，阐明了三十七品。这三十七品，就是那五种病人所修行的法门，因此广泛地涵盖了病行。智秀说：大致上判断一品有两个意义，首先是列举总的赞叹，其次是随顺辨析体性。特别分为十种，是因为这是一条道路的法门。

那时，世尊告诉光明遍照（至）没有相貌，世间所无。

根据僧亮所说：这位菩萨善于修行功德，以命为语对。专心致志地从事某一事务能获得两种功德，五种修行方式具备十种德行。僧宗说：二乘的心性低劣，怎能思量这些呢？非内，指不是二乘。非外，指不是外道所能行的。非难，对于菩萨来说并不难。非易，二乘不能行。非相非非相，是中道忘相的解释与理相符合，是出世之法。寶亮说：现在想要解释十种功德，所以先一次性总体赞叹。说不与二乘共，是因为二乘的行为根本不接近道，怎能理解并实践这种道理呢？因此一开始就声明不，没有二乘的共享。不可思议，十地的真解超越了有与无的相，难道是有与无的心可以揣度的吗？听到就感到惊怪，因为理太深奥寂静，难道是执着于相的人能理解的吗？所以说惊。不是下等人所能知道的，因此称怪。

既不属于内在也不属于外在，如果被有或无所包含，可以归为内或外；既然超越了有心的境界，怎能说是内或外呢？既不难也不易，如果修行者的心得到满足，必定能够实现，所以不难；对于不修行的人来说，他们放弃了希望，因此说不易。既非相也非非相，因为超越了形象和名称，所以说非相。然而，并非不显现相而庄严，所以也说非非相。既非世间法，神解以法性为根本，不是由因缘所生，怎会是世间法？如果从本质上来辨析其用，其意义也是由因缘而生。没有相貌，既然本质既非有也非无，怎会有相貌可以展示呢？世间所无，真体既然超越了所有是与非，怎会被世间所把握？这是对功德本质的总体赞叹。

什么是十种？第一种是五（至）能够了解如来的密藏，这是五事。

根据僧宗所说：虽然名字上有五种，但从性质上记录，道理不超出三种。哪些？第一种是关于闻慧，中间两种属于思慧，最后一种是修慧。宝亮说：意义只有五事。虽然不超出三慧，但不能确定说第一种事是闻慧、第二种事是思慧。但必须知道总体上以三慧为体。为什么呢？众生的根性千差万别，理解有快慢，理解发生的时刻也不同，怎能确定呢？智秀说：五事中，第一、第二和第五这三种事，就是闻思修慧。第三和第四，这两种事就慧能有所断的功用为体。下文解释第五修慧说“虽然知道众生，实际上没有我”，这两句表明善于照见空性并通达有，前一句是众生空，后一句是法空。接下来的几句，表明善于照见有并知道空，总体上用假名众生来显义。

什么情况是虽然没听到却能算作听到了（到）这叫做没有听到却能算作听到。

根据僧亮的说法：第一和第二的功德，是相对于聖行来说的。第一是讲述漏盡通。这五件事是断绝烦恼的事。从佛性到涅槃有五件事：一是四果都讲述常法，过去没有听到而现在能听到。这是解释因由。僧宗说：之前已经列举了数目，现在说明这个法门的绝妙超越常伦，事情见于《金剛身品》。寶亮说：这是第一件事。过去机根未成熟，所以没能听到；今天机缘已经触发，便感应声音。这就是说过去因为没有感应所以没听到，现在因为迷惑而听到。虽然借助言教而听到，但实际上听到的是没有听到的，所以说听到了未曾听到的。道理虽然是这样，自然有从不听到得到不听到的、从听到得到不听到的。第二件事，是关于听闻法而达到的。第三件事，是讨论理解之后有所消除的。第四件事，是明确其内心的决定。第五件事，是展示其所理解的境界，从这部经文中了解道理。

然而，文中对初事的解释包含两层含义：第一层从“所谓甚深涅槃微密之义”开始，正确列举了未听闻的法体，即大般涅槃的常乐我净。根据这一宗旨，我们可以知道功德之名是基于果语的。明确这样的胜果，是百非所不能穷尽的，因此，这是过去未曾听闻而如今能够听闻的。第二层从“复有不闻谓外道经书”开始，列举了未听闻的内容。现在以邪法为依据，明确这些经书都没有如此深密的意义，也是通过这部经书而得知的。

听闻后的利益是指，如果能够接受并实践（至）这被称为听闻后能够带来利益。