大般涅槃經集解

探讨束缚与解脱的意义，通过比喻蜡印来说明前后五阴的连续性。名色如何束缚众生，众生又如何被名色所束缚。阐明烦恼与习气作为因果的关系。广泛解释八喻，包括逆喻和现喻等。详细解释以灯喻来阐述圣道的意义。解释须陀洹即使生于恶国，也能自我持戒。引用香山狮子的比喻。广泛讨论戒定慧的相互关系和不可得性。解释十六恶律仪。解释生义与涅槃义都是不生不灭的。解释佛性既非一也非二的意义。

师子吼说：世尊！正如佛陀所说（至）因此二因应当没有束缚和解脱。

根据僧亮的解释：这是第三门，讨论束缚与解脱。如果按照上述说法，对因果的观察必然是从束缚中获得解脱。僧宗说：接下来的内容还有四段，探讨其含义都是从中道而来。之前的中道论义，最初用五句话坚持有，然后用七句话坚持无。佛陀解释说：不能一味地坚持有，也不能一味地坚持无。现在这里还想成就之前的执着。用束缚与解脱的修道两个问题，成就之前的有执；转变障碍鼓励修行，成就之前的无执。因此知道束缚与解脱成就其有执，如果说因中有佛性，被迷惑所缠绕，所以称为束缚。从因到果得到解脱，所以称为解脱。如果因时没有性，后来才有因，本来没有所以就没有束缚。果时自然发生，生在累赘之外，也没有解脱。用这两个因，正因即是神明，缘因即是万善，这自然是有为，存在于束缚之中，甚至金刚也未能免于迷惑。

那么金刚石坚硬的特性似乎是先于生命存在，而佛心的觉悟则是后来才出现的，怎能说从束缚到解脱呢？宝亮说：主要的文本第三部分，阐述了束缚与解脱的相状。如果在观察因果和信心得以确立的基础上，继续修行，就被称为解脱。如果在因果六行中信心不能确立，就被称为束缚。现在要阐明这个道理，所以先提出疑问。如果按照佛陀所说，应该没有束缚和解脱。为什么这样呢？我之前说正因中有佛，所以需要缘了出现；而佛陀说正因之内根本没有果。

既然在被束缚的时候整个身体都没有束缚，等到解脱时也从未有过束缚，为何要说从束缚中得到解脱呢？下面引用五阴变迁、念念生灭的例子，法相本来就是这样，谁被束缚谁解脱？在这段文本中总共有五部分：第一部分说明行人在三世中阴相互传承；第二部分揭示起束缚的实质和相状；第三部分讨论解脱的方法；第四部分阐明束缚与解脱不可分离；第五部分讨论子缚与果缚的差异。智秀说：上面说明了中道，虽然理论相状明显，但学者的根基不同，理解了就成为解脱，迷惑了就导致束缚。为了奖励学者，使他们顺应束缚而接近解脱，下面第三次辩论束缚与解脱的意义。总共有五次翻转：第一次是不异段；第二次说明业尽果谢，理不可移；第三次灯灭生暗，说明果谢之后，后果必然继续；第四次蜡印喻，说明阴之所以继续，是因为果因之理必然相互开启；第五次炎，说明中阴果报相随。

这五陰，即五藴，是连续不断地生起和灭去的。如果它们是这样生灭的，那么是谁被束缚，谁又得到解脱呢？

僧亮认为：如果佛性在因地中被煩惱所束缚，那么当煩惱消失时，束缚也就解除了，这是可以从名義上寻找的。但现在五陰的生灭，前一个阶段的污染和后一个阶段的清净，一个阶段的滅去和另一个阶段的生起，它们之间并没有直接的联系，那么是谁被束缚，谁又得到解脱呢？

世尊！因此，这五陰生起之后，又会有新的五陰生起（直至）众生也是如此，那么束缚和解脱是如何发生的呢？

僧亮认为：这是对外道的解释。如果不到彼岸就没有束缚，那么也不应该有生。僧宗说：人们对此道理多有疑惑，因此提出疑问。如果中道的义理是圆满的，那么对生的理解和解释也是圆满的，因为承袭了见性的观点；如果有丝毫违背，就会永远偏离正道。这五阴，用阴的灭来证明它们之间没有联系，以此来强化他们的执着。说这个阴自己灭了，不会到达另一个阴，两个阴即使有束缚也不会相互影响，更何况佛性怎么可能从束缚中得到解脱。如果存在束缚和解脱，应当知道因中已经具有了性。

善男子！请仔细聆听（至）如同灯火使黑暗消失，灯灭则黑暗重现。

僧亮认为：回答的意思是，众生因相续和假名而有生死的果报，中阴身连接死亡的五阴，生的五阴又连接中阴身，所有的苦难被称为束缚，并不是说因中就含有果。僧宗说：从两个五阴解释相续的意义。他的质疑是，是否已有佛性存在于身中，从迷惑中得到解脱；现在明确说明，不需要假设已有一性。因果关系本质上是相互吸引的，有因就有因，有果就有果，不能说完全没有。在因中是束缚，从因到果是解脱。如果讨论实际的法则，那么前因不会达到后果；如果以相续为论点，那么原本的束缚现在得到解脱。

善男子！如同蜡印在泥土上（至）如同印在泥土上印坏而文字形成。

根据僧亮的说法：印比喻前陰，文比喻后陰。僧宗说：这是用重来比喻两个陰。就像火融化了蠟，蠟灭了而泥上的文自然形成，这时显现出来，不能说蠟上的文变成了泥上的文。文不是泥产生的，也不是泥离开蠟自然产生的。不是从其他地方来的，而是由蠟来的。这是用来比喻现在陰和中陰的意义。因为行業之火的缘故，使得现在陰灭、中陰陰生，也不能说中陰离开现在陰而生，也不能说从其他地方生，是由现在陰作为因。寶亮说：蠟比喻死时的行人，印比喻死时的五陰，泥比喻中陰的行人，泥上的文比喻中陰的五陰。不改变在泥上的，死时的陰和行人也不变成中陰中的人。文不是泥产生的，中陰的五陰不直接从人产生。不是从其他地方来的，也不从其他地方得到中陰的五陰。因为印因緣而产生文，因为死时的陰得到中陰的陰。现在陰灭中陰陰生，相当于之前印灭，文形成句。现在陰最终不变成中陰的五陰，相当于之前蠟印不改变在泥上。中陰的五陰也不是自己产生的，相当于之前文不是泥产生的。不是从其他地方来的，相当于之前不是从其他地方来的。因为现在陰，相当于之前因为印因緣而产生文。