大般涅槃經集解
梁 寶亮等集71卷CBETA T1763大于一万字 62 h 白话文由 GPT-4 翻译
大般涅槃經集解卷第二十六(現病品第十八)
出無病因謂憐愍眾生施病者藥 釋五種人謂須陀洹八萬劫得菩提乃至辟支佛十千劫得菩提義
出现无病的原因是因为怜悯众生,给予病人药物。解释五种人,即须陀洹在八万劫后得菩提,乃至辟支佛在一万劫后得菩提的意义。
現病品第十八
案僧亮曰:次答云何諸菩薩遠離一切病。病在前品已明,而未釋無病,是則示現之義未彰,此品顯也。法瑤曰:因佛現病,迦葉得廣顯無病之因,明菩薩地時久已離病,豈況今耶。是則因病以顯不病也。僧宗曰:上來所說,當宗雖舉,未有微實。將顯至人患累斯盡,是以先示病相,因請更起光儀顯勝,以表無病之旨也,因答第二十九問也。智秀曰:此下是經之第二段,廣明義也。又有二別:第一廣正說、第二廣流通。廣正說中有三科:第一廣果,即此品也;第二廣因,即五行也;第三廣佛性,即〈師子吼〉、〈迦葉〉兩品也。
根据僧亮的说法:接下来回答如何使菩萨远离所有疾病。疾病在前一品中已经说明,但未解释无病,因此示现的意义尚未明显,这一品将展示。法瑶说:因为佛显现疾病,迦叶得以广泛展示无病的原因,明确菩萨地时早已远离疾病,何况现在呢。这就是通过疾病来显现无病。僧宗说:上述内容,虽然提到了主旨,但缺乏细微的实质。为了显示至人已经完全摆脱了患累,所以先展示病相,然后请求再次显现光明仪态以显示胜境,以表达无病的主旨,这是回答第二十九问。智秀说:以下是经文的第二段,广泛阐述意义。又分为两个部分:第一是广泛正确说法,第二是广泛流通。在广泛正确说法中有三个部分:第一是广泛阐述果,即这一品;第二是广泛阐述因,即五行;第三是广泛阐述佛性,即《师子吼》、《迦叶》两品。
爾時迦葉菩薩白佛言(至) 患苦悉除無復怖畏。
那时,迦葉菩萨对佛说(到)所有的痛苦都被消除,不再有恐惧。
案僧宗曰:此下舉八事,仰推如來不應有病也。智秀曰:此下有四翻,第一迦葉舉七復次事推佛無病、第二佛以神力現三種相、第三群生蒙益請佛說法、第四廣述無病以遣時情。
根据僧宗的解释:以下列举了八件事,来推论如来不应该有病。智秀说:以下有四层含义,第一层是迦葉列举七件事来推论佛陀无病,第二层是佛陀以神力显现三种相,第三层是众生受益后请求佛陀说法,第四层是广泛阐述无病以消除当时的疑惑。
世尊一切眾生有四毒箭(至) 汝等當為大眾說法。
世尊,所有众生都有四种毒箭(到)你们应当为大众说法。
案僧宗曰:第一明有病之因,莫過此四箭;如來已離,不應病也。
根据僧宗的解释:导致疾病的原因中,没有比这四种箭更严重的了;如来已经超脱了这些,所以不应该有病。
有二因緣則無病苦(至) 何緣於今自言有病。
有两种因缘可以导致没有病苦(至)为什么今天自己说有病。
案僧宗曰:第二無病之因,莫過此二,世尊所行,故無病也。
根据僧宗的解释:导致无病的原因中,没有比这两种更重要的,世尊所行的,因此无病。
世尊!世人有病或坐或臥(至) 云何默然右脇而臥。
世尊!世间的人生病时,有的坐着,有的躺着(到)为什么您却默然地侧卧着。
案僧宗曰:第三明如來既無篤病之相,云何有病耶。
根据僧宗的解释:既然如来没有重病的迹象,为什么还会有病呢?
諸菩薩等凡所給施(至) 永斷如是三障重病。
各位菩萨等凡有所施舍(到)永远断除这样的三障重病。
案僧宗曰:第四明自昔已來,外化事曠,善功還已,不應有病也。
根据僧宗的解释:第四点明确指出,从过去到现在,外在的教化事业广泛,善行和功德已经圆满,因此不应该有疾病。
復次世尊!菩薩摩訶薩(至) 乃於今日唱言有疾。
再次,世尊!大菩萨(直到)今天才宣称自己生病了。
案僧宗曰:第五明脩因之日備有諸願,略舉九願,顯無病之要旨也。
復次世尊!世有病者(至) 不應說言我今背痛。
案僧宗曰:第六明世人臨終之時,不能有所誡勅,高推如來不應同此。
復次世尊!世有病者(至) 不應默然右脇而臥。
案僧宗曰:第七苟有此迹,必為外道所誚。
復次世尊!世有病者(至) 利益於眾生摧伏諸外道。
案僧宗曰:第八借以身力推比,佛必無有病,仍說偈以勸也。智秀曰:此七復次是第一翻,推佛不應病也。
爾時世尊大悲薰心(至) 修行惡法除一闡提。
案僧宗曰:前偈請云大悲今何在,是以經家以佛起故,故云大悲薰心也。智秀曰:此第二翻,放三種神力以利益也。
爾時一切天龍鬼神(至) 遍至淨居悉皆聞之。
案智秀曰:第三翻,大眾蒙益,廣設供養,請說法也。
爾時佛告迦葉菩薩(至) 便謂如來真實有疾。
案智秀曰:第四翻,佛先廣顯久離病也。
迦葉!如言如來人中師子(至) 亦不畢竟入於涅槃。
案僧亮曰:既廣如來永無病理,若言有病,是密教也,因此復得廣宣祕密。次答云何為眾生,廣說於祕密。
迦葉!是大涅槃即是諸佛(至) 非是聲聞緣覺行處。
案法瑤曰:此下訖「云何當有諸病苦耶」,次答問云何復示現究竟於涅槃。
迦葉!汝上所問如來何故(至) 云何當有諸病苦耶。
案僧亮曰:次答云何復示現究竟於涅槃。
迦葉!世有三人其病難治(至) 供養恭敬為他說者。
案僧亮曰:次答云何說畢竟及與不畢竟也。先說病行者,大眾請佛治病,說先治病之行也。藥以對病為名,依涅槃修行,無病不治。欲顯病行之能,先說諸經有不治之病也。此三種人,契經所不治,是說畢竟二乘之病。聞餘方等,雖發心,不知佛常,終不成佛,不名畢竟者。如上諸人聞涅槃生信,不須外治,自能成佛,斷疑說也。得病行之名,事盡於此也。法瑤曰:是大涅槃即是諸佛甚深禪定,非是二乘所行之處。入此深定,故曰畢竟入於涅槃也。非永盡滅入涅槃故,不名畢竟入於涅槃也。畢竟不畢竟義,存於此也。僧宗曰:畢竟不畢竟各有其旨,非不定也。但執言失旨,以為不定之說,疑網是生;得旨則知定說,疑網斷矣。又一義:昔教皆說畢竟永盡,今因現病以表無病,得顯病是密語,因廣說如來之密語也。
迦葉!有五種人於是大乘(至) 有病行處非如來也。
案僧亮曰:次答云何而得近最勝無上道也。上云自然得成,今轉近為得。但說五人者,以斷結定故。凡夫定位,無劫數之限也。八萬劫者,後云得菩提心,亦云八萬劫住處,是小涅槃,似是菩提心成就耳。思惟煩惱,小乘斷之,不必在菩薩。劫數如此,故知偏愛易斷、等悲難成也。法瑤曰:因表如來無病得命病者,心之義也。二乘有病,不能發心,要從佛聞法也。夫利根雖不從佛聞法,而自發心。知此二人所以得近無上道也。曇讖曰:五種人者,從須陀洹乃至緣覺。以一果准兩地,如是以初地二地准初果,乃至九地准緣覺也。
大般涅槃經集解卷第二十六
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