大般涅槃經集解

讨论信仰、直心、戒律、善友、多闻，探讨闡提是否具有佛性，解释闡提的含义，解释九地菩萨见法有性而不見佛性的原因，阐明法佛有两种说法，一为有性，二为无性，为众生说为法性，为贤圣说无法性，讨论菩萨无所見即是一切法，探讨大涅槃的空性，提出阿難不见空性的情况，讨论信仰与不信仰的相状。

再者，善男子！如何是菩萨（至）第五亲近善友第六广泛学习佛法。

根据僧亮所说：这是第九病行的功德。病行是讲述五行的开始。信是行为的首要，因此首先讲述。质直的人，如果信恶则不作，信善则勤行，因此接着讲述直心。身口的恶需要戒律来约束，因此接着讲述戒律。行善需要老师，因此接着讲述善友。亲近善友后听闻佛法，因此接着广泛学习佛法。僧宗说：既然广泛讲述了前三行，接着说明戒定有相似之处，即杂广上义。宝亮说：以这些法为体，从信心开始，直到广泛学习佛法。

什么是信？菩萨摩诃萨（至）修行大涅槃成就初步之事。

根据僧亮的解释：信仰三宝，是了解归依之处。然而归依必须通过行动来实现，以布施作为行动的开始，接着讲述布施。行动即是乘法，乘法有真实和虚假之分，接着讲述二谛。因为一乘是首要的，二乘是世俗的真理，下面解释说快速得到解脱的，小乘是迟缓的，现在讲述的是为了快速，在小乘中是快速的，如果不讲述小乘则永远处于生死轮回之中。讲述即是离开，因此称为快速。圣者的本性，是不可破坏的信仰。宝亮说：信仰分为三个等级，从普通众生到听闻智慧的中等修行者，都统称为信仰。信仰是万阶之本，处于不确定的位置，因此来者为下品；如果信仰建立在五根之上，达到世第一法，称为中品信仰；接受真正的无生理解，达到九地，统称为上品信仰。然而这里所说明的，是取中品信仰。为什么？因为依靠这个信仰建立，辅助进入空性，登上见諦之道。在此以前，下品的信仰并非不借助，但还不是坚固的。

由于位阶尚未确定，因此不予以记录。如果距离遥远而相承，那么理应忘记言语。然而，要进入佛法的深海，必须以信仰为首要。这种心态一旦确立，佛法中的珍宝就会自然随之而来。因此，现在首先标出归依三宝作为开始，以表明信仰的建立。虽然信仰包含三宝，但如果不信仰有行六度的因，那么行为也无法成就，所以经文广泛列举了所信仰的事物。然而，这里列举信仰的境界，提出了两种第一义谛。不信仰这两种真谛的人，信仰生死是忘记存在，即体悟无性，这是根据《大品般若经》以来开启空有二门，之后再称赞信仰。第一义谛，是信仰神明妙体真如的最高真理。因此，现在教导所阐明的真理，不是过去教导的性空。如果这种信仰一旦建立，就能识别生死的虚妄，依据如来藏修行断除愚痴、消除因缘和寂灭的妙果，显现出法性的涅槃。

什么是具有直心的菩萨摩诃萨（直到）如果生起烦恼就会堕入恶趣。

僧亮认为：首先从教化众生的角度来讨论直心，然后再根据具体事务来明确，只要与道理相关，不论是邪是正都称之为直。

这样的菩萨如果见到众生（至）发起阿耨多羅三藐三菩提心。

僧亮认为：最终不讲述的原因，是因为讲述恶会增加两种罪过、赞扬善会增加两种福德。什么是善？所谓佛性，是善中之少，只有闡提。宝亮说：指的是正因性。只有这是真正的善，而不是由緣中所生。如果用它来阐明，能够得到善果的也称为善。为了使众生说身体中有佛性，使他们心生欢喜，发起心追求道行。

那时，光明普遍照耀，直至发起无上正等正觉的心。

根据僧亮所说：如果认为闡提听到赞颂佛性而迅速发起心，那么上面所说的不可治愈的意义就不成立了。引用上面提到的五种行为的开始，说明闡提是不可治愈的。这是第一个难题。僧宗说：第一种情况涉及到三种病人，这直接关系到直心的问题。说不应该赞颂佛性发起菩提心。为什么呢？上面提到三种病人中，有的自然可以治愈，有的最终可以治愈，如果他们自己就能治愈，那么就不需要赞颂佛性；如果知道他们必死无疑，即使赞颂又有什么好处呢？虽然提到了三个人，实际上是想用其中两个人来提出难题。寶亮说：德王提出了五个难题。因此建立章节并宣称：如果最初发起的五件事都能实现，那么就能去除疾病；如果这些事不能实现，就不能治愈疾病。现在去还明确三种病人，因此知道广泛的病行。第一个难题是：如来上面提到三种病人，第三个人无论听不听到佛法都能自然成佛。现在为什么说赞颂佛性，使众生才发起心呢？

世尊！如果遇到善友和諸佛（直到）能够获得阿耨多羅三藐三菩提。