大般涅槃經集解

佛陀传授了十二部经，从十二部经中产生了多罗经，从多罗经中产生了方等经，从方等经中产生了波若经，从波若经中产生了涅槃的教义。菩萨在雪山为了半偈颂而舍弃身体，这是因缘法则的体现。

那时，在大众中有一位菩萨（直至）达到了无上正等正觉。

根据僧亮的说法：这部经书阐述了再次讲述经文的功德，鼓励人们实践经文，经文即是法。修行的方法虽然依赖于人，但消除恶行却依靠法。就像药物能够治病，虽然是人服用，但治愈疾病的力量在于药物。因此，《法华经》中说：‘如果有人骂佛，这个人的罪过较轻；如果有人诋毁经法，那么他的罪过就重了。’宝亮说：以下是第四段赞叹经文的流通。分为四个部分：第一是无垢藏王的赞叹，第二是佛自己的赞叹，第三是迦叶的赞叹，第四是佛引用证据来证实迦叶的赞叹。这里就是第一部分，无垢王的赞叹。

那时佛陀赞叹说：非常好，非常好（至此）无量无边，无法称量计算。

根据僧亮的说法：佛教从小乘开始。将牛比作佛陀，乳比作三藏经典，酪比作三乘的杂说，生酥比作方等教义，熟酥比作空性的般若教义，醍醐比作涅槃的经法。法的难见之处，在于空与有，因为般若教义讲述空性，而涅槃教义讲述有性。佛陀难见涅槃，是因为涅槃的境界至高无上，值得深深赞叹。僧宗说：圣行之所以成就，是因为经文的力量使人获得圆满的理解。就像从牛身上挤出乳一样，佛陀讲述小乘的四谛法轮，这是成佛十二年中所说的。从乳中提炼出酪，指的是十二年后讲述的三乘通教，《大品经》即是。酪中生出酥，如《思益》、《维摩》等经，抑制小乘，赞扬菩萨。从生酥提炼出熟酥，是讲述《法华经》破除无三因果的教义。现在的经文阐明佛性常住，穷尽真理，就像醍醐一样。另外，提到的十二部，指的是小乘的十二部经典。

从十二部经典中提炼出的修多罗，属于空教的修多罗。只提到修多罗，是因为包含了十二部，只是指代根本。从方等经中阐述的理是否正确呢？二乘等学习般若，因此以通教为方等。从般若中引出大涅槃，即是现在的教义。还有另一种解释说：这部经文有小错误，般若应为第三，方等应在第四。宝亮说：佛如牛，五味比喻五时教。佛初出世十二年中，小乘三藏分别说法轮，搁置出世的教义，开始对应十二部的名称。从十二年后，通教中讨论空有，阐明真俗二谛。理既深广，如从乳中出酪。二谛是空解的主体，也是万解的根本，因此对应修多罗的名称。但在通教之前，只明确因果，不讨论二谛，忘记相所以不与本相称。从修多罗引出方等经，自通教后，叙述维摩、思益进声闻行，令舍执得解，因此以方等经比喻从酪中生酥。从方等引出般若波罗蜜，般若指智慧，从说《维摩》后明《法华》，辨一因一果，智慧开明以喻般若，喻之熟酥。既说《法华经》后，涅槃教与之，明理具足，犹如醍醐。

迦叶菩萨对佛说：世尊（到此为止）恭敬供养尊重赞叹。

根据僧宗的说法：迦叶是请求佛法的主导者，自己讲述修行的情形。法瑶说：虽然前面已经阐明了圣行，但还没有完全揭示其美好。这一章节广泛阐述了对法的深厚情感，舍弃自己的身命也不觉得困难。以这样舍弃的心态修习圣行，以往不完全的修行因此得以完善，以这样的苦行，还有什么可以退却的呢？圣行的难度莫过于此，因此以这样的行为作为圣行的总结。

那时佛赞迦叶菩萨（到此为止）一切行为都是无常的，这是生灭的法则。

根据智宗的观点：首先讨论的是无常。因为两种道理必须相互对应、相互适应，才能完整地讲述，所以称之为半如意珠。

说完这半偈颂后便停留在那里（直到）生灭终止后，达到寂静无为的涅槃境界，即是究竟的安乐。

智秀说：讨论常住的真理，寂灭中没有苦。因为没有苦，所以称之为乐。没有其他的乐，因此说寂灭。

那时，羅剎说完这首偈颂之后，便开始修行大般涅槃，修习聖行。