大般涅槃經集解

讲述了顶生王的因缘起因，将现在和过去的五盛阴苦义相互贯通。引用过去对釋摩男讲述色有乐义的事例，引用过去讲述善法得到乐受义的事例，引用过去所说的乐受偈。解释了苦中生乐想的意义，解释了三受苦的意义，解释了二乘不了解常住乐的原因，因此讲述了以下苦为乐的道理。

迦叶！如何是大菩萨（至）因爱别离而苦，即所谓生命终结。

僧亮认为：生命是五陰存在的根本，爱是众多煩惱的根源，引用先前的偈语作为证据。阿羅漢之所以没有忧虑和恐惧，是因为他们的贪爱已经耗尽。所谓命终，是指那些重大的事件，这里所说的一切苦都是由爱而生。

善男子，由于离别，能够产生种种（至）在现今的世界中，因爱别离而遭受的痛苦。

慧朗说：阐述緣起是为了彰显其重要性。

善男子！如何是菩萨摩诃萨（至）大般涅槃观怨憎会苦。

根据智秀的解释：讨论怨憎会苦，就是指我们所承受的身体，常常与怨恨相遇。

善男子，如何是菩萨修行大乘（至）迦叶这就是苦谛。

根据寶亮所说：在未达到足戒的境界中，无法避免苦难。除了佛陀以外，所有人都无法逃脱这种苦难。五盛陰苦，并没有其他独立的实体，它实际上就是指七苦。

那时，迦葉大菩萨（至）认为五盛陰苦并非如此。

根据僧亮所说：认为五陰都是苦的，这与过去的教导相冲突，这是用过去的教义来证明现在的教义。僧宗说：这是第四部分，引用过去的教义来证明现在的教义，调和两种教义。寶亮说：这是第三部分，调和现在和过去的教义。教义包含因果关系，过去已经调和了果，现在来调和因。过去已经指出三受都是苦，使人们产生厌离心，从而增进德行。虽然如此，但还没有涉及到破坏因。如果因果都能调和，众生怎会愿意修行善行？只能暂时压制福报而搁置一旁，因此四时的经教只鼓励修行善行以消除恶行，在生死轮回中学习成为圣人，但一切智的本体仍未免于无常，只是乐果尚未显现，不能破坏因。现在的常住教，与乐果的意义明显，才开始破坏因。我原本说修行善行是菩提的因，不是生死的法则。有人解释说：现在的教义是因为调和果。恐怕这不是佛的本意。过去已经调和完毕，现在怎能重复？因此知道理论上不应该这样。现在想要调和因，所以迦葉先抓住果来提出难题。佛既然先派遣果，只有苦行结束后才正确地说：我过去如何善行能得到乐，那就是菩提道乐。但这个意义尚未明确，现在才开始调和。

为什么这样说呢？正如佛陀过去告诉釋摩男（直到）如果有追求，就不能称之为苦。

根据僧亮的说法：总共提出了五个论据。这是第一个，提出乐的因缘，因为有追求，所以不应该没有乐。寶亮说：迦葉首先提出了五个难题。第一个难题是，在人天的五欲中存在乐，所以不应该有苦。