俱舍論疏

准备解释这部论著，分为五个部分来详细阐述。第一，关于最初转法轮的时刻；第二，学习修行的顺序；第三，教法产生的因缘；第四，各宗派见解的先后；第五，根据经文进行解释。

一、关于最初转法轮的时刻，其中包含四个方面：一是确定成道的日子，二是确定转法轮的日子，三是叙述中间事件的差异，四是不同的集会说法。首先，确定成道的日子，根据《长阿含经》第四卷所说：“八日如来诞生，八日佛出家，八日成菩提，八日取涅槃。”接下来的经文说：“二月如来诞生，二月佛出家，二月成菩提，二月取涅槃。”另外，《灌佛经》中佛告诉天人：“十方诸佛都在四月八日的半夜诞生，都在四月八日的半夜出家，都在四月八日的半夜成道，都在四月八日的半夜般涅槃。”各经文中关于日子的记载都是相同的，但月份有所不同，只有二月和四月的区别，没有提及其他月份。根据上述两种说法，虽然说法有差异，但成道的月日实际上是相同的。因此可以知道，这主要有两方面的原因：一是为了确立正确的差异。

婆羅門國以建子月作为正月，而我们这里以前是以建寅月作为正月。建子月的四月相当于建寅月的二月，因此，如果按照梵文原本来说四月，那么按照我们这里的历法就是二月，本质上是同一个月份。根据《智論》和《婆沙》的记载，梵王请求佛陀在前五十七日讲法，四月调根并观察根机等，总共有六个月，即二月八日成道。到了八月八日，佛陀开始转法轮，如下面引用的经文所述。因此可以确定，二月八日成道是确定无疑的，因为从二月八日到八月八日正好是六个月。如果认为是四月八日成道，那么就不可能有六个月的时间。从四月到转法轮的八月，没有经文证据支持。另外，《釋律論》中提到“佛陀与五比丘在四月十六日结束前安居。”从安居结束到四月八日只有九天，这与《法華經》、《智論》、《毘婆沙》等众多经论中关于日月的记载相矛盾。因此，可以确定二月八日成道是确定无疑的。

关于确定转法轮日，众多经论中都提到“在波罗奈国的鹿野苑，为五比丘转四谛法轮”。虽然关于说法的具体日期有所不同，但没有明确指出说法的月份和日子，因此不能作为依据。根据《婆沙》和《释律论》的明确记载，可以确定说法的月份和日子。《婆沙》第183卷提到“佛陀在迦栗底迦月的白半月第八天，度化了阿若憍陳那”。迦栗底迦月相当于这里的八月。《婆沙》第136卷说“羯栗底迦月白半月第八天结束，第九天夜晚增加一个猎户的束缚”。虽然羯和迦字不同，但意义相同。因此可以确定是八月八日。另外，《释律论》中提到“佛陀与五比丘在四月十六日开始前安居，整个夏天没有获得圣果。过了夏天，在八月八日，憍陳那突然领悟了法”。这两部论著的记载非常明确，其他文献没有这么明确，因此不能作为依据。所以可以确定八月八日是转法轮的日子。关于佛陀成道日，虽然有两种不同的说法，一种是二月八日，另一种是四月八日，但没有经论提到二月或四月转法轮，因此可以排除这两种说法。也没有文献提到三月、四月、五月、六月转法轮，因此可以排除六七、八七、五十七日之后转法轮的可能性。

在经律论中，从成道到转法轮的中间时段，描述的详细程度和顺序有所不同。现在，根据《四分律》的记载，在观察根机之前，而在观察根机之后，则依据《婆沙》的描述。其他文献中的异同，随后会附录。《四分律》第三十一章提到：“在初夜时分，获得了宿命明，中夜时分，获得了死生智证明，后夜时分，获得了漏尽明。得到这三种明之后，便前往菩提树下，结跏趺坐，连续七天保持不动，享受解脱之乐。过了七天后，从定中醒来，接受了两位商人兄弟的[麩-夫+少]蜜，为他们授予了二归。这是优婆塞最初的起源。”

四天王奉上钵，用来接受干饭的精粹屑和蜜，这是第一个七天。《因果經》在观察根机之后，讲述了接受商人的干饭精粹屑和蜜。

《四分律》中提到，食用了干饭屑和蜂蜜之后，他便在树下结跏趺坐，连续七天保持不动，沉浸在解脱三昧的禅定之中。七天过后，他从三昧中觉醒，不远处有一棵诃梨勒果树，树神向世尊献上了诃梨勒果。接受果子后，他授予了第二次三归。这是第二个七天。食用了这些果子，他像之前一样入定，出定后进入郁鞞罗村乞食，接受了婆罗门的食物后，他授予了第二次三归。这是第三个七天。以上所述的三个七天，他都在菩提树下度过。食用之后，他又前往另一棵离婆那树下，按照之前的方式入定。出定后，他进入郁鞞罗村乞食，接受了婆罗门妇女的食物，授予了第二次三归。

这是优婆夷的最初阶段。根据这部律文，人在接受三归后可以获得近事戒，而神和畜生则不能。这是第四个七天。食用之后，他返回离婆那树下，像之前一样入定，从定中觉醒后进入郁鞞罗村乞食，接受了婆罗门男女的食物，授予了三归。这是第五个七天。以上所述的两个七天，他都在离婆那树下度过。食用之后，他前往文麟龙宫，到达后像之前一样入定，天上降下了七天的雨。甚至龙王亲自以身体环绕佛陀，头部为佛陀遮荫。这是第六个七天。《因果经》中提到，在观察机缘之后，他享受了解脱三昧的快乐。

另外，《四分律》中提到：“从定中醒来后，前往阿输婆罗尼树下，铺开坐具，结跏趺坐。”《五分律》中说：“进入三昧七日。”又说：“接受酪食如同常人吃饭，饭后入定。”以上是《五分律》的内容。《四分律》又提到：“这样思考说：我现在已得到。这个法甚深，难以理解，难以知晓，想要寂静休息。只有最上等的智者才能了解。甚至在深思熟虑后说了两个颂，说了两个颂后默然。”以上是在思考深法时，没有提到具体的天数。《法华经》说：“观察树也经行。”

在二十一天中，思考这样的事情：我所得的智慧，微妙至极，最为第一。众生的诸根迟钝，执着于乐，被愚痴所蒙蔽，像这样的人，如何能够度化呢？这与律藏的意思相同。根据上述，六、七天享受解脱之乐，二十一天思考法义，总共二十七天。前出定的日子就是后七天的开始，除去重复的六天，还剩下五十七天，这是梵王请求之前的时间。与《智论》和《毘婆沙》中的天数相同。《智论》第八卷说：“释迦牟尼佛得道后，五十七日不说法。说：‘我的法甚深，难以理解，难以知晓。所有众生都被世间法所束缚，没有能够理解的。不如沉默，进入涅槃之乐。’这时梵天王等请求佛为众生初转法轮。佛当时默然接受了请求。后来到了波羅奈林转正法轮。”这与律藏、《法华经》的意思相同。

《四分律》中提到“梵王请求佛陀转动法轮，佛陀同意后，梵王返回宫殿。”以上观察根机，律藏与《婆沙》等的大意相同，中间有些小差异略去不提。以上依据《婆沙》一百八十二卷所述。论中说“菩萨在菩提树下三十四心获得阿耨多罗三藐三菩提。以佛眼遍观一切世界，谁应最初听闻我所说的正法，我将为他讲述。观察后便知，唱连摩子应先听闻我的法。那时有天人立即对佛说：‘唱连摩子昨夜已经去世。’”有的说法是七日。《四分律》说“欝头蓝子去世已经七日。”又说“那时世尊也运用智慧之眼，知道其已经去世，便感叹说：‘他失去了大利。如果他能听闻我所说的法，将会获得正解。’世尊又观察，除了他，谁应最初听闻我所说的正法，我将为他讲述。观察后便知是頞迦羅摩子。”

《四分律》中提到：“阿藍迦蘭应该先聆听佛法。”天人又对佛陀说：“他们已经去世七天了。”有的版本说是昨天，《四分律》中也提到是昨天。“那时，世尊运用智慧，察觉到他们已经去世，就像之前那样感到悲伤。”问：佛陀刚证得阿耨多罗三藐三菩提时，为什么不立即为这两个人说法，而是等到他们去世后无法听到佛法？难道是佛陀教化众生的时机不对吗？另外，有说法称“那时这两个人的善根还未成熟，还不适合听闻佛法。为什么呢？佛陀成道后，如果第一个人还能活五十七日以上，他就应该能够听闻佛法。第二个人如果能再活五十一日以上，他也应该能够听闻佛法。因此，并不是佛陀教化众生的时机不对。”根据这段论文，虽然《婆沙》没有详细说明梵王请求的天数，但除了佛陀成道的那天，到允许请求的前五十七日，与《律》和《智论》等是一致的。