大寶積經

唐 菩提流志譯120卷CBETA T0310大于一万字 176 h 白话文由 GPT-4 翻译 

大寶積經卷第六

大唐三藏菩提流志奉　詔譯

第二無邊莊嚴會出離陀羅尼品第二

爾時無邊莊嚴菩薩摩訶薩白佛言世尊：「云何名為出離諸法陀羅尼門？」

那时，无边庄严菩萨摩诃萨对佛说：「世尊，什么是出离诸法陀罗尼门？」

佛言：「無邊莊嚴！此是出離一切文字印法，一切諸法悉入其中。云何名入？以平等故。一切諸法皆入平等，亦不見法入於平等，不可了知、不可得故。於一切法自性如實不分別時，一切諸法悉入其中，離於無作及有作故。由諸文字及以語業演說諸法，如是二種不如實故。性平等故，所有文字及以語業皆悉平等。於諸法中所有言說皆非如實，此是諸法如實句義。所有文字及以語業此二皆無，以無有故，無有真實開示演說。所言文字及以語業無真實者，即是諸法無差別句、無增勝句、無建立句，此甚深法不可宣說。一切諸法皆非真實非不真實。

佛说：「无边庄严，这是出离一切文字印法，所有诸法都包含其中。如何称为包含？因为平等的缘故。所有诸法都进入平等，也不见法进入平等，因为无法了知、无法得到的缘故。在诸法的自性如实不分别时，所有诸法都包含其中，离开无作和有作的缘故。通过各种文字和语言行为来演说诸法，这两种都不如实。因为性质平等的缘故，所有文字和语言行为都是平等的。在诸法中所有的言说都不是如实的，这是诸法如实句义。所有文字和语言行为这两种都是不存在的，因为不存在的缘故，没有真实的开示演说。所说的文字和语言行为没有真实的，就是诸法无差别句、无增胜句、无建立句，这是非常深奥的法门，无法宣说。所有诸法都不是真实，也不是不真实。

何以故？諸法本性非以文字語業宣說可見可得，一切諸法皆無本性。如是諸法，非作非不作、非等非不等、非寂靜非不寂靜，然於諸法亦住寂靜及不寂靜。所言住者，亦無所住亦不變異，亦復不住不變異法。何以故？法無住故不入算數，非由算數建立言教而能令法入於算數。一切文字語業演說皆不可得，不住於處及一切處。如是文字及以語業，無所從來、去無所至、不住中邊。一切文字及於語業，業非業故、非功用故，以於一切文字語業自性空故，文字語業亦復皆空。亦以文字語業他性空故，他性亦空。乃至自他性空故，自他性亦空。自他空故彼則寂靜，若寂靜者彼則寂滅，若寂滅者彼一切法即寂滅門。由彼彼門得說法名，若說文字，若說語業，彼一切門亦不可得，門清淨故、無所有故。由彼彼門演說諸法，而於此門究竟清淨，能平等入於一切法，如是厭離。云何厭離？謂貪本性。

为什么这样问呢？因为一切事物的本性不是通过文字和言语行为来表达和理解的，所有事物都没有固有的本性。这些事物既不是被创造的，也不是不被创造的；既不是平等的，也不是不平等的；既不是静止的，也不是不静止的。然而，它们在事物中既保持静止也保持不静止的状态。所谓的“保持”，既没有固定的地方，也不会发生变化，也不会停留在不变化的状态中。为什么这样呢？因为法则本身没有固定的地方，所以不能通过计算和逻辑来理解，也不能通过计算和逻辑来建立教义。所有的文字和言语行为都是无法获得的，它们不停留在任何地方，也不存在于所有地方。这些文字和言语行为，没有来源，没有去处，也不停留在中间。所有的文字和言语行为，既不是行为也不是非行为，因为它们本质上是空的，所以文字和言语行为也是空的。也因为文字和言语行为的他性是空的，所以他也性也是空的。甚至因为自性和他性都是空的，所以自性和他性也是空的。因为自性和他性都是空的，所以它们是静止的；如果它们是静止的，那么它们就是寂灭的；如果它们是寂灭的，那么所有事物都是寂灭的门。通过这些门，我们可以说教法的名字，无论是文字还是言语行为，这些门都是无法获得的，因为它们是清净的，没有所有。通过这些门来解释所有的法则，而在这个门中，它是完全清净的，能够平等地进入所有的法则，这就是厌离。什么是厌离？就是贪的本性。

「無邊莊嚴！如是略說，無有分別、無有戲論法門清淨陀羅尼門。入是門故，能破無明黑闇重障，能隨憶念明法種性，於一切法得入光明清淨法眼陀羅尼門，及能證得文字差別演說法門。由是門故，便得入於一切智智，及得近於諸佛如來。於諸法中得為勇健，能破外道降伏魔軍，令諸眾生增長善根，入於如來祕密之法，隨得法門陀羅尼門。由是法門，於十力中獲大法光，速疾成就如來之力。無邊莊嚴！諸佛如來以十力為力、為無上力，超過一切世間之力，能於眾中作師子吼。何等名為如來十力？無邊莊嚴！如來於此以無上上一切智智，於處非處以處非處如實了知。

无边庄严！简要来说，没有分别、没有戏论的法门是清净的陀罗尼门。进入这个门，就能破除无明的黑暗和重障，能随记忆明法的种性，在一切法中得到光明清净的法眼陀罗尼门，并且能证得文字差异的演说法门。因为这个门，就能进入一切智慧的智慧，并且接近所有佛陀如来。在诸法中成为勇猛的，能破除外道降伏魔军，使众生增长善根，进入如来的秘密之法，随得法门陀罗尼门。因为这个法门，在十力中获得大法光，迅速成就如来的力量。无边庄严！所有佛陀如来以十力为力量、为无上的力量，超越一切世间的力量，能在众生中发出狮子吼。什么是如来的十力？无边庄严！如来在这里以无上的智慧，在处非处以处非处如实了知。

此是如來第一之力。由此力故處大仙位，為諸眾生演說正法，及能為轉無上法輪。唯除如來，天人世間先無有能如法轉者。復次如來以無分別一切智智，如實了知過去未來現在諸業、業攝取因善與不善無量行相，無著無礙。此是如來第二之力。復次如來以無分別一切智智無著無礙，能善了知一切有情無量諸行。此是如來第三之力。復次如來以無上上一切智智，如實了知種種勝解、無量勝解、各各勝解所有分別及妄分別。此是如來第四之力。復次如來能如實知無量界、種種界、無量緣、種種緣世間住處。此是如來第五之力。復次如來能如實知若因若緣知見趣道。

这是佛陀的第一力。凭借这股力量，佛陀处于至高无上的修行者之位，为众生讲解真正的教法，并能转动至高无上的法轮。除了佛陀，天人和世间众生中没有人能够像佛陀那样转动法轮。再者，佛陀以无分别的智慧，如实了知过去、未来、现在的一切行为，以及行为的起因，无论是善行还是不善行，都无量无边，无著无碍。这是佛陀的第二力。再者，佛陀以无分别的智慧，无著无碍，能够善巧地了知所有有情众生的无量行为。这是佛陀的第三力。再者，佛陀以至高无上的智慧，如实了知各种胜解、无量胜解、个别胜解，以及所有的分别和妄分别。这是佛陀的第四力。再者，佛陀能够如实了知无量的世界、各种世界、无量的因缘、各种因缘，以及世间众生的居住之处。这是佛陀的第五力。再者，佛陀能够如实了知一切因缘，以及通过这些因缘所知见的趣向和道路。

此是如來第六之力。復次如來以於天眼無礙智見及以無上一切智智，如實了知諸有情等生死之智。此是如來第七之力。復次如來能如實知靜慮解脫等持等至，離染清淨能出入智。此是如來第八之力。復次如來宿住憶念作證明智如實了知。此是如來第九之力。復次如來漏盡智證明智如實了知。此是如來第十之力。無邊莊嚴！如是無量無上一切智力，以是智力悉成就故，為諸菩薩及諸眾生於諸佛智得攝受故，於諸法智證清淨故，開示演此無邊法藏。

这是佛陀的第六种力量。再次，佛陀凭借天眼无碍的智慧和至高无上的智慧，如实知晓所有众生的生死轮回。这是佛陀的第七种力量。再次，佛陀能够如实知晓禅定、解脱、等持、等至，远离烦恼，清净自在地出入智慧。这是佛陀的第八种力量。再次，佛陀能够如实知晓过去生的记忆，证悟明智。这是佛陀的第九种力量。再次，佛陀能够如实知晓漏尽智，证悟明智。这是佛陀的第十种力量。无边庄严！这样的无量、至高无上的智慧力量，因为这些智慧力量的成就，为了使所有菩萨和众生能够接受佛陀的智慧，为了使所有法的智慧得到清净，开示并演说这无边的法藏。

佛復告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言：「善男子！汝今當觀如來所說如是甚深、如是難了一切智智力清淨故，所有諸法，說名如來及如來力，然於彼法亦不可見亦不可說。無邊莊嚴！所言力者，此是如來不可摧伏無上法門，於彼安住，開示演說此法理趣。由斯理趣建立力故，能演說此一切諸法無建立性，以之為力。如是諸力無生起性、無有自性、離於自性。如是如來十力圓滿，而能開示無量無邊甚深之義。無邊莊嚴！此是諸佛無上法門。住斯門已，便能演說如來十力，及能說此力清淨門普清淨門。無邊莊嚴！我當復為諸菩薩等能於法門得清淨故說陀羅尼，汝應聽受。

佛陀又告诉无边庄严菩萨摩诃萨说：“善男子！你现在应当观察佛陀所说的这样深奥、这样难以理解的智慧力量清净的原因，所有所说的法，被称为佛陀和佛陀的力量，然而在那些法中也看不见也说不出来。无边庄严！所说的力量，这是佛陀不可摧毁的至高法门，安住在那个法门中，开示并演说这个法的理趣。由于这个理趣建立力量的原因，能够演说所有法没有建立的性质，以此为力量。这样的所有力量没有生起的性质、没有自性、远离自性。这样的佛陀十力圆满，能够开示无量无边深奥的意义。无边庄严！这是所有佛陀的至高法门。安住在这个法门中，就能够演说佛陀的十力，并且能够说这个力量清净门普遍清净门。无边庄严！我将再次为所有菩萨等能够在法门中得到清净的缘故说陀罗尼，你应该聆听并接受。

「怛姪（地也反）他鉢囉（二合）牟折寧（一）　儞牟折寧（二）　牟折寧（三）　毘鉢囉（二合）悶折儞（四）　阿折黎（五）　阿毘耶（二合、引）咤儞（六）　鉢囉（二合）婆怒揭帝（七）　帝誓（八）　摩訶帝誓（九）　阿鉢囉（二合）底耶（二合）末囉尼（十）　阿那（引）靺囉尼（十一）　阿（引）靺囉拏毘戍達儞（十二）　儞馱那鉢囉（二合）吠設儞（十三）　突囉阿儞乞屣鉢儞（十四）　靺虞（十五）　靺虞薩嚩黎（十六）　薩嚩囉尾戍憚儞（十七）　母達囉（二合）（十八）　母達囉（二合）　尾戍憚儞（十九）　薩鉢唎縛嚟（二十）　三漫多鉢嚟嚩嚟（二十一）　阿揭囉（引、二合）弩麼底（二十二）　遏他（二合）娑憚儞（二十三）　僧羯囉（二合）尼麼掣憚儞（二十四）　戍嚟（二十五）　戍囉寐唎曳（二合）（二十六）　阿（引）褐囉（二合）尼（二十七）　烏波那末底（二十八）　儞那嚟（二合）設儞（二十九）　三曼多波嚟普里也（二合）揭帝（三十）　馱羅（引）弩揭帝（三十一）　阿儞迷設儞（三十二）　阿傘儞迷設儞（三十三）　陀（引）囉尼揭帝（三十四）　儞馱那鉢唎戍憚儞（三十五）　阿弩達囉毘婆枲儞（三十六）　跋[口*致]囇（二合）（三十七）　跋達囉（二合）筏帝（三十八）　莫异（三十九）　莫企筏底（四十）　珊馱（引）囉尼（四十一）　烏筏馱（引）唎尼（四十二）　阿難多鉢囉（二合）皤吠（四十三）　鉢囉（二合）步（引）多鉢唎嚩嚟（四十四）　設儞（四十五）　鉢唎（二合）些設儞（四十六）　摩訶嚩迦（引）世（四十七）　阿迦（引）捨娑牟薩囉尼（四十八）　弭底彌囉迦囉尼（四十九）　薩婆若鉢他（上）毘輸達儞（五十）　涅槃那鉢他（上）珊那唎設儞（五十一）　莎訶（五十二）

「無邊莊嚴！此是陀羅尼印法教法門，一切諸法悉入其中。若諸菩薩於此法中如說修行，具勝辯才差別智慧，能善了知最勝出離陀羅尼句。云何名為勝出離句？陀羅尼曰：

“无边庄严！这是陀罗尼印法教法门，所有一切法都包含在其中。如果诸位菩萨依照这个法门修行，具备卓越的辩才和差别智慧，能够很好地了解最胜的出离陀罗尼句。什么是最胜的出离句呢？陀罗尼说：”

「娑（上）揭囉阿（上）鉢演多（一）　蘇迷（上）嚧囉怛那娑揭囉珊儞折耶（二）　阿毘怛儞（三）　阿三毘怛儞（四）　阿卑靺嚟（五）　拔折囉（二合）珊儞（六）　涅陛設儞（七）　阿乞芻（二合）毘儞（八）　阿僧乞芻（二合）毘儞（九）　阿乞沙（二合）耶（十）　阿避夜已（二合）（十一）　乞沙（二合）耶阿鉢演帝（十二）　阿乞師（二合、去）那乞沙演多薩姪里（二合）世（平）（十三）　阿鉢唎乞沙（二合）曳（十四）　阿毘乞疏（二合）避儞（十五）　阿毘揭嚟（十六）　阿毘揭羅若那揭囉尼（十七）　莎訶（十八）

「無邊莊嚴！此勝出離陀羅尼句，若有菩薩於此法中精勤修習，則能增長智慧如海，能以大慈慰喻眾生言：『我授汝廣大法藥，破滅汝等無明黑闇，拔除汝等無始無終生死煩惱憂苦毒箭，亦令汝等愛縛當解，超度一切生死瀑流。』作大法光，使諸眾生善根生長，能得究竟永拔濟故。如是善人為善導首，能令入於一切智智，亦復不令有一眾生從此無上大智退失。能以大慈普遍一切，令諸眾生於未聽受與義相應寂滅厭離無生智門得無礙辯。無邊莊嚴！若諸菩薩欲說法時，云何於此陀羅尼句繫念現前令法不斷？謂諸菩薩處師子座，以無礙辯思惟如來無量功德。

无边庄严！这个超凡脱俗的出离陀罗尼句，如果有菩萨在此法门中精进修行，就能增长智慧如海，能用大慈心安慰众生说：“我将赐予你们广大的法门，破除你们的无明黑暗，拔除你们无始无终的生死烦恼和痛苦，也会让你们从爱欲的束缚中解脱，超越一切生死的瀑流。”发出大法的光明，使众生的善根增长，能够达到究竟的境界，永远拔除苦难。这样的善人作为善导的首领，能使众生进入一切智慧之中，也不会让任何一个众生从此无上的智慧中退失。能用大慈心普遍照耀一切，使众生在未听闻和接受与义理相应的寂灭、厌离、无生的智慧之门前，得到无碍的辩才。无边庄严！如果诸位菩萨想要说法时，如何在此陀罗尼句中保持正念，使法不断绝？就是诸位菩萨坐在师子座上，用无碍的辩才思考如来的无量功德。

由於方便廣大智慧，令善巧地極清淨故。若諸眾生於聽法所來雲集時，當於彼所發生大悲，於諸眾生起大慈心，以廣大智決定理趣，如實開示令不增減。知諸眾生意樂差別，以善分明決定語業及文字句廣為宣說。由是說故，能令自身善根增長，以清淨法攝受眾生。如來能以無量譬喻，開示演說如是法聚陀羅尼門。汝等若能如是宣說無上正法，是則住於佛所作事，速疾圓滿四無所畏。

由于运用了方便和广大的智慧，使得心地极为清净。当众生聚集来听法时，应当对他们产生大悲心，对众生生起大慈心，以广大的智慧决定深奥的义理，如实开示，不增不减。了解众生心意的差别，以善巧分明的决定言语和文字，广泛地进行宣说。因此，能够使自己的善根增长，以清净的法来摄受众生。如来能够用无量的譬喻，开示演说这样的法聚和陀罗尼门。你们如果能够这样宣说无上的正法，就是住在佛的事业中，迅速圆满四无所畏。

「無邊莊嚴！如是菩薩以大方便清淨智慧善能修習起神通業，所有諸法即能攝取廣大智聚。此中何者起神通業？無邊莊嚴！若諸菩薩住神足中，以如虛空無所依想，善能分析大種積聚。如來成就無礙智見、無邊智見，以智見力於一切法得善巧智，能善決定，無有少法而可了知，住無所得、住無等等，亦不與俱；住阿蘭若、住無執著、住清淨智，無有少法不知不見，遠離黑闇無有障礙，善住無量無邊智見。是故如來平等見覺一切諸法如幻如夢，及能開示無名法想，是故我等應隨佛學。

如來智慧無有障礙，能善了知一切眾生上中下根，令諸菩薩安住平等起神通業，由是成就神足現前。由是神足加持之力，於戒定慧及以解脫智見，淨施法智善能安住。由此能得真實加持，攝受無量差別神變。於梵世間而得自在，處師子座擊大法鼓，令諸眾會皆悉歡喜，及為眾生作大利益。

「無邊莊嚴！譬如大鐵輪圍山王，以諸眾生業增上力，於此世界圍遶而住，不令眾生嗅地獄香、聞地獄聲、見於地獄。如是菩薩於此法中善修學已，為諸眾生除滅一切有障礙法，授與一切無障礙法。如是菩薩以金剛智攝受善巧，於此法教悟入甚深，住無所得甘露灌灑。云何名得甘露灌灑？謂煩惱魔、蘊魔、天魔所不能損，縱於死時雖有死魔，亦得自在不起死想。何以故？由彼正士住於空性無相無願，於一切法無所分別、不生不滅、不墮不起、不來不去不住、不染不淨，亦不怯弱，無有障礙、無有所得，捨離憍慢其心謙下，內離迷惑善了於外，見聞覺知所不能攝。

了知諸法皆悉平等，如實入於如來法中，以不虛妄無有變異安住真如。此即名為諸菩薩等所入般若波羅蜜門。於此住已，則能成就無邊智慧。由是慧力，能使入於不思議智及諸如來祕密言說，於一切法能善了知，隨覺無間等菩提故，隨覺無間不可思議，等於菩提不可思議。隨覺無間無所分別，等於菩提無所分別。了知無間及菩提法無所得故，彼亦不作無間差別，不作菩提平等之想。無間菩提不作不壞、不集不散，於此義中能作業者，於此所說寂靜法門而不執著，亦不分別諸業果報，能善了知業果平等，以平等故不得業果，亦不分別亦不執著。

何以故？彼於煩惱及以業障，獲得輕安遠離結因，於諸法門能得照曜，於此陀羅尼品能得光明。彼住如是清淨門故，能於十方世界遊化，具清淨行無所住著，不為世法之所染污，於諸世間天人之中堪為福田親近供養。無邊莊嚴！我說供養住第八地諸善男子功德無量，何況菩薩於如是法而修行者。若於菩提及以眾生，眾生之法乃至世間之法，無有所得亦不分別及諸戲論，彼人則能了知此法如說修行，能消世間廣大供養，應以如來供養而供養之。

「無邊莊嚴！若諸菩薩修學此法，於諸供養一切所有皆悉具足，離諸怖畏乃至能捨一切身命。彼於諸法無所攝受，而能攝受廣大之法。處無畏座作師子吼。降伏外道及外道法，摧滅波旬及魔軍眾，能除眾生一切覆障。當以法船渡諸眾生，當示眾生一切智道，當能安住一切眾生於隨順道，當能令彼一切眾生隨順聖諦不相違逆，當為眾生開示一切菩提分法，當以法施慰喻眾生，當令眾生能得法喜。無邊莊嚴！若有於此陀羅尼門能忍信受，則與得受菩提記人等無有異。彼既聞法，當於己身而自授記。如來法王施設此法開此法藏，而能安立此陀羅尼印，及能建立此諸法門攝受我等。是我等父、哀愍我者。無邊莊嚴！若有菩薩以勝意樂能於我所起於父想，彼人當得入如來數如我無異。無邊莊嚴！於此陀羅尼門法品之中，此是第二出離陀羅尼印演說法藏。

清淨陀羅尼品第三之一

爾時世尊觀察四方，作如是類種種神通，以神通力令此眾會諸菩薩等見於十方無量諸佛，及聞諸佛所說之法。爾時佛告無邊莊嚴：「汝觀如來於一切法無有所作，無數離數及寂靜數，能作如是自在神通；如來之力、無畏如是。無邊莊嚴！如來之性，不一不異非不一異，無所有故非有非無，無有自性非無自性，應如是知如來之性，乃至無有少法可得。如是見者亦復無有少法可見，若不可見則無所有亦無所取。無邊莊嚴！如來之性無少真實少不真實。若少真實少不真實，是則應言有如來性、無如來性。如來之性離有離無亦不曾離。

無邊莊嚴！一切諸法自性本性猶如虛空。如是法門，諸佛如來未出世時所未曾說。無邊莊嚴，若諸菩薩於此法中如是解者，則能發生無量辯才，於諸法中能為照曜，於佛無畏而作光明。無邊莊嚴！言無畏者，謂得如來最上無畏，能於少法不攝受故、不增長故、不可得故、不遍得故、不隨得故。如來出世若不出世，法不增減、不遍增減。諸法自性本性常住，法界住性、法界定性。無邊莊嚴！一切諸法住法定性，如是無有、不可得故。一切諸法皆妄分別，不以業報而得成就，是故能入一切諸法無業報門。如是諸法無自性故、不如實故，諸業於果非生滅因，於滅趣道亦復非因。如來但以世俗施設說一切法有因非因，因自在故、無有因故。此是如來無畏之地，如來具足無量辯才故能得入大無畏地。

「無邊莊嚴！云何無畏？謂諸如來四無所畏。此四無畏，緣覺尚無，何況聲聞及餘世間。何等為四？一者，唱言：『我是如來、應、正等覺，一切知者、一切見者。或有一切天人世間立論於我，言我不能覺了諸法。無有是處。』由此能得最上無畏，於眾會中正師子吼，我能演說無上甚深廣大法教。二者，唱言：『我是一切諸漏盡者。或有一切天人世間立論於我，諸漏不盡。無有是處。』由此能得住於安樂，我開示此無量俱胝劫所積集無上法藏。三者，『我所宣說出離覺了，於彼修習正苦滅盡。或天世間立論於我，若苦盡道不出離者。無有是處。』

我不見此相，我不見此相時得安樂住，為諸眾生示現此法種性，於眾會中作師子吼。四者，『我所宣說諸障礙法，於此或有天人魔梵沙門婆羅門眾立論於我，於彼習行無障礙者。無有是處。』我不見此相時，得增上安樂住，我於眾中正師子吼，我能轉此無上法輪，一切外道諸天世間所不能轉。無邊莊嚴！此是如來四無所畏。此中菩薩勤修學時，速疾獲得無畏之地，於人天中最為殊勝。

「無邊莊嚴！若諸菩薩由善修習虛空相故，則能發生不可思議遍清淨門。由是門故，於一切法最初了知，見一切法等虛空相無二無別，一切諸法亦復如是。然於虛空亦不分別亦不戲論，得義善巧。無少法界所從將來，亦不將去，亦不積集，乃能觀察一切諸法無有積集不來不去，於一切法行無所行，燃大法炬為諸眾生作法照曜。無邊莊嚴！汝觀此法能為菩薩幾許利益？幾許事業？謂佛十力、四無所畏，亦復無有少法可得亦非不得。無邊莊嚴！一切諸法等虛空相，為得義利開示演說業所依事及彼業因，於中亦無義利可得。無邊莊嚴！此甚深法一切世間之所難信。

一切世間皆是滅壞虛妄建立，由是於此法毘奈耶不能信受，亦非世間能知世間皆悉非法。以執著故，言有世間及安住處，假使乃至法想執著，亦無有法而可執著。由於非法起執著故，則與如來及所說法共興諍論，又不能了一切諸法自性本性，復與無生法等相違，是故於此甚深法教不能解了。

「無邊莊嚴！我為一切天人所信，如實語者、無諍論者，如來世尊息諍論故、捨離蘊故，開示演說如是法教，於中無蘊亦無蘊盡。無邊莊嚴！一切有者，所謂一切善不善法，於中都無善不善法，善不善法皆悉寂靜，善不善法各不相知，善不善法不相映蔽，以善不善執著因緣，是故如來說一切法皆悉無記。以彼真實善不善法不可得故，若不可得則無有記。何以故？於中無因，無因可見。無邊莊嚴！汝今當觀一切諸法皆悉無記。若諸菩薩如是覺已，於一切法無記言說亦不可得。如是法門為諸菩薩於不善法如實見故，得捨圓滿於法不住，以無記門證入諸法。是無記門彼則非門，若非門者則不可得，若不可得彼則清淨，此是諸菩薩所入陀羅尼清淨法門。由是門故，得一切法光明照曜，於諸法中無有愚闇迷惑猶豫，及能獲得無礙法智慧眼清淨。

「無邊莊嚴！於此法中應生願樂。云何願樂？謂於諸法無所取故無有執著，究竟離捨超過攝藏，無希求故、於善不善一切有為及世間法不觀待故。此是無上不放逸地、離攀緣地，於諸法中無有所住，不來不去無所建立，此則說名慧眼清淨究竟遠離。無所取故，善能觀察捨離一切自性本性，此名慧眼。言慧眼者，所謂盡滅厭離智性。如是智性，無生無作本性寂靜，亦復不與寂靜相應，斷相應故，亦復非斷亦非無斷，無缺無減，此則名為清淨慧眼無戲論道。由是慧眼得成就故，以大慈悲攝諸眾生，令其發心住緣眾生無盡妙行，及能覺了一切諸法無有我人眾生壽者。彼若證得大菩提時，決定當能開示演說無上法藏，及能清淨陀羅尼門，為諸眾生種性教法不斷盡故應置法印。

佛復告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言：「此陀羅尼清淨法門，一切諸佛常所護念攝受開演。住於十方三世諸佛，亦皆宣說如是法門，為諸菩薩開示三世平等法性。由是能於三世諸法如實悟入此之法門，成就菩薩清淨三世總持慧故。彼諸菩薩無有世想，於善不善了知無二，而能生長種種善根，身語意業悉皆清淨，能遍清淨無量法門。為得清淨總持慧故，亦能開演無起作性清淨法教，復能開示一切諸法畢竟空寂猶如虛空，又能示現廣大慧光。而為開示清淨智故，亦能開示一切諸法及與菩提如虛空性。而為示現一切智智道清淨故，又能開示清淨道法即是菩提。

隨其所願得圓滿故能正了知，演出實諦方便善巧，而能宣說無分別諦故，能善開示諸佛智慧，隨順覺了一切義故。無邊莊嚴！若諸菩薩於此法中善修學者，能速清淨菩提資糧，得住菩提無有遠近，不與少法共相違背，亦不於此所說諸法而見遠近，不以法及非法隨見菩提。通達菩提絕諸顯示，能以平等無顯示義了知菩提。及觀諸法寂靜義時不分別菩提，亦不見寂靜不寂靜義，非寂靜外見不寂靜，無有少分能觀見想。於一切處能清淨見，亦無少有可能清淨。此是諸菩薩清淨智門。

由此門故，而能隨念諸佛如來無邊法藏陀羅尼門，能遍了知諸有情類自性本性，為諸有情開示演說此諸法藏。能遍清淨諸智慧業諸所願求，於阿耨多羅三藐三菩提現等覺已，增上意樂終不退轉，及能隨念善清淨願，於一切法速得自在而能習行。諸佛如來大慈大悲，一切如來善巧法藏，皆現在前。及能示現無量無邊大法光明，身常安住諸佛智境。

「無邊莊嚴！此無量無邊法門，誰之增語？無邊莊嚴！無量無邊者，謂一切法、地水火風虛空識界皆無量故，欲界色界及無色界、諸有情界無有量故，然無少分諸有情界可得了知，有情無故。如是如是，此有情界不可得不可了知，界無有故。是故諸法等涅槃界、趣入涅槃。一切諸法皆同趣入不可說處，於涅槃界無有少分而可說故。涅槃界中無有障礙亦無蓋覆障礙，蓋覆永清淨故，是故涅槃界清淨最清淨。是涅槃界，界亦非界，遠離界故、無有界故、超過界故，然以似界方便顯說。所言界者，安住非界及非非界，於言說中亦無有界，但以語言顯說諸法。

所有言說及能說者，皆不可得、不可了知。一切言說即非言說，如是一切言說如虛空性等入虛空。由是地界不能言說、無能說力，乃至空界不能言說、無能說力。言識界者，由是但以語言顯說諸法，而彼識界界亦非界，不入諸界、不與界相應非不相應，從虛空生入於虛空。如是識界，不在內不在外不在中間，隨其空分之所攝受趣入虛空，不可施設不可覩見。若不可施設彼無所作，餘緣相應說有識界。此是菩薩之所入門。一切諸法本性自性猶如虛空，以依法界開示演說，而亦無有諸法之界，界非界故。一切諸法猶如虛空，是故如來說一切法皆是虛空，量難得故。顯一切法皆虛空性，諸法本性如虛空故，但以語言開示演說。

「無邊莊嚴！汝觀如來智所演說爾所清淨，彼無法可生亦無法授與。如是清淨法教，是諸菩薩不顛倒智。是故汝等應當願樂，不由他緣智得無分別不增分別，及能清淨不可言說理趣法門，由一切法智清淨故。」

佛告無邊莊嚴：「諸飛鳥類於何所行？」

無邊莊嚴白佛言：「世尊！行於虛空。」

佛復問言：「虛空復何所行？」

答言：「世尊！如是虛空無有所行。」

佛言：「如是如是，一切諸法猶如虛空無有所行，行無所行法不可得，是故諸法無有所行亦復不行。諸法本性無有可行及無可說，而此法門為諸菩薩得虛空智清淨故轉。此是無邊光明法門，普遍照耀無量無邊，猶如虛空，彼之光明普遍照耀亦不可見。菩薩得是門已，能遍觀察十方世界，及能隨見一切世間。無邊莊嚴，此是菩薩智所知地、通達智地，而非一切他論者地，彼不能說故。此法理趣是不可說法印，語言顯示不可得故。是故一切諸法不印亦不增印。了知不印，修習善巧故，以虛空印印一切法。以無相印能示現彼虛空無相，無有為相、無語言相，以空無故說此虛空。所言虛空，彼無實體故說為空。以真勝義，應知諸法無言彼岸。無邊莊嚴！我於此中當說陀羅尼印能清淨句，為虛空句，智清淨故。如空無句，無句清淨。如是應當了無諸句。

「毘筏嚟（一）　毘筏囉（引）弩娑呬諦（二）　鉢囉（引、二合）弩儞（三）　儞珊那（上）尾筏囉尼（上）（四）　阿毘夜（二合）筏迦（引）賖珊[木*奈]設儞（五）　鉢囉（二合）皤（去）嚟（六）　鉢囉（二合）皤（去）囉弭輸達儞（七）　涅毘羯鞞（八）　阿（引）迦（去）賖三摩筏娑囉尼（上）（九）　儞省霓（十）　省（上）伽（上）波揭底（十一）　省（上、去）伽（去）毘牟折儞（十二）　阿（引）娜（上）馱儞（十三）　阿（引）馱（去）曩毘揭帝（十四）　薑（去）乞沙（二合）掣（去）那鉢唎羯麼（十五）　遏掣（去）泥（十六）　阿弩鉢掣泥（十七）　阿三（去）冥（十八）　地毘耶（二合）（十九）　若曩阿（引）呵囉寧（二十）　鉢囉（二合）攘斫芻毘輸馱儞（二十一）　設黎耶（二合、引）播那耶儞（二十二）　地孕（二合）祇烏怛囉尼（上）（二十三）　阿喻雞（二十四）　阿毘喻雞（二十五）　阿三鉢囉（二合）喻雞（二十六）　阿毘鉢囉（二合）喻雞（二十七）　阿紇囉（二合）鉢馱涅賀嚟（二十八）　涅提賖鉢馱毘輸達儞（二十九）　阿底多（引）那揭多鉢囉（二合）底逾（二合）般那毘輸達儞（三十）　訖唎（二合）多鉢唎（二合）羯麼毘儞諦（三十一）　曩多（引）囉他（二合）弩揭諦（三十二）　阿僧羯囉（二合）冥（三十三）　阿訖囉鉢馱毘輸達儞（三十四）　鉢馱鉢囉（二合）陛馱攘那毘輸達儞（三十五）　涅皤斯（三十六）　阿（去）皤（去）婆毘輸達儞（三十七）　三漫多[木*奈]賖地賖毘耶（二合）筏盧羯寧（三十八）　弭囉（引）瘧（上）鉢馱涅訶嚟（三十九）　鉢囉（二合）若弭輸地（四十）　嗚（上）皤（去）娑阿鉢囉（二合）冥迦囉尼（四十一）　阿矩羅波（二合）達摩[木*奈]唎設那弭輸達儞（四十二）　步多（去）遏囉他（二合）珊[木*奈]唎設儞（四十三）　阿怒耄馱遏他（二合）弭輸誕儞（四十四）　娑竭囉質多弩鉢囉吠世（四十五）　謎嚧鉢唎僧薩他（二合、引）寧（四十六）　囉濕弭（二合）鉢囉（二合）多鉢儞（四十七）　薩婆路迦（引）地鉢帝耶攘囊尾輸誕儞（四十八）　阿鉢囉（二合）底褐多（四十九）　阿僧伽攘那[木*奈]唎（二合）設寧（五十）」

佛言：「無邊莊嚴！此諸陀羅尼印能清淨句，演說虛空分段之句，無有分段遍無分段，無分段故於中無句。無句清淨，由一切法句清淨故。為彼發趣住大乘者、希求甚深清淨法者，由如來力所加持故，此諸呪句而得流布。無邊莊嚴！若善男子愛樂現證大菩提者、欲為眾生作利益者，於此呪句雖未曾聞而能悟解，若有非人或淨居天，持此呪句當授與彼。若有發趣阿耨多羅三藐三菩提者，諸天子等亦持此呪而授與之。」即說呪曰：

「烏波僧荷嚟（一）　娑荷嚟（二）　紇唎（二合）（三）　室唎（二合）地唎（二合）底弭輸誕儞（四）　羯量曩遏他（二合）涅弟閃鉢囉（二合）底皤底（五）　質多末弩弭攘那弭輸誕儞（六）　阿（引）地耶（二合）怛麼（二合）麼呬遏馱鉢唎輸誕儞（七）　揭底枲蜜里（二合）底末底（八）　阿（引）褐囉儞岌多（九）　岌多鉢底（十）　薩嚟（十一）　薩囉筏底（十二）」

佛言：「無邊莊嚴！有諸天神住雪山中，彼等天神若如來力之所加持，而能授與諸說法者法之光明。」即說呪曰：