大寶積經

迦葉，将来会有人假装修行菩萨道，却放纵自己，沉溺于放逸。一旦沉溺于放逸，他们就会自视甚高，认为自己超越了独觉和阿罗汉，却陷入非理性的境地，变得难以教化，最终将堕入恶道。迦葉，未来还会有人，他们不造业却因非业而死，他们以众生的相来讲解佛法，四处游走，只修表面功夫，看似在布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若波罗蜜多方面做得非常出色。如果有人真实地讲述这部经文，他将会受到他人的憎恨和排斥，对这部经文产生邪见；这些愚昧的人不知道这部经文斥责破戒的行为。迦葉，到那时，这些人将被贼行所污染，因此他们不会反思自己的过错，反而严重破坏了正等正觉的修行，由于隐藏自己的过错，他们感到羞愧并诽谤无上的佛果。

迦葉，那时，不遵循僧团的规矩，不感恩回报，反而违背戒律去开发他人。怎样开发呢？就是去开发他人的心。佛陀说，那些人用语言欺骗他人，为了得到食物。迦葉，那时，他们不守护自己的言语，诋毁佛陀的解脱戒律，还与那些不守护言语的人一起做事，不保持威仪，住在不清净的地方，为那些住在不清净地方的人讲法门，这些法门会逐渐被人轻视。渐渐地，会有很多女人离开丈夫进入寺庙，为了听法而坐下。那时，有比丘就为他们宣讲相似涅槃的法门。迦葉，我观察到那时，有五百种非法的法门，不修行的人会常常遵循，五百种烦恼一点也没有减少，他们的行为和俗人没有区别。会有这样可怕的大事，还希望从中得到利益，所以追求菩提的人不应该亲近那些比丘尼，也不应该做这样的事。

应当经常远离一切社交活动，无论何时都应放弃对物质利益的追求，实行乞食，放弃所爱的衣服，接受被丢弃的衣物，放弃所有的高楼大厦、房屋、床铺和卧具，应该住在溪流、山洞、树下，放弃一切与疾病相关的医疗设备和必需品，依靠遗弃的药物，了解所有众生过去是亲人，行大慈心，应常忍受打击和责骂，永远不打击和责骂他人。放弃一切朋友、施主、眷属和家庭，应该顺应自己的业力和智慧，不应与在家的俗人相同。应经常遵循波羅提木叉的教导。

迦葉！如果世上有人对解脱产生违背的想法，那么就是对佛的力量和无畏产生违背。如果有人对佛的力量和无畏产生违背，那么就是对过去、现在、未来的所有佛产生违背，因此在未来将遭受无量的大苦。假设三千大千世界的所有众生都遭受地狱之苦，与之前众生所受的苦难相比，前者不及后者的百分之一，千分之一，甚至百千俱胝乃至算数、譬喻、優波尼沙曇的分之一也不及。如果想要远离这样的痛苦，就应该远离这样的恶行。比丘即使相距千里也应该远远避开，何况近在咫尺。如果只是听到名字就应该放弃，何况是亲眼见到而不远离？因此，应该亲近一种法。哪一种法？即一切法都是空无所有的。如果得到了对一切法空无所有的忍，就不会亲近供养侍奉这样的恶人。此人还应该亲近两种法。

什么是二种追求？即追求一切事物的本无所有，以及追求事物的本性，但也不应当产生追求之心。应该如何追求？就像所追求的一切都不可得，不可得之中也不应产生无所得之心，就像邪见一样。这样离开一切三界的心，顺应菩提之道；离开一切相的心，顺应菩萨之道。所谓菩萨之道，就是前面所说的菩萨之道。因此，听到这个法后应当舍弃，那么在未来世就能亲近地侍奉弥勒世尊，心不自高也不自卑，这样说道：“太好了，安乐。我解脱了魔的束缚和各种恶趣。”

“迦叶！如果在未来听到这部经典，不惊不怖，并且看到自己能够顺应其中，还能发起心来接受并保持这个教法，佛知道这个人一定会守护我的正法。迦叶！比如一个长者拥有无数财宝，他的儿子在家中甚至看到一个装满水的容器，就想到这是父亲的财产。后来，他的父亲去世，财产散失，他突然看到这个容器，就自言自语说：‘这是我父亲的东西。’于是把它放在身边或者收藏起来。迦叶！在那个时候，各位比丘也会这样，听到这部经后会这样想：‘这是如来柔和微妙、大梵音声所演说的。’还有比丘听到后会诽谤，持法的比丘会这样说：‘这是最真实如来所说的。’那些持法的人，信众很少，住处贫弱，会这样把经文日夜收藏起来，遭受诽谤。像这样的人，我也知道，都托付给弥勒世尊，在最后的时候，会保卫如来的法城，然后会成为无碍的大施。”

迦葉，如果善男子听到这个法门后，根据他的智慧去修行，他将坚定地信仰正见，成为众生的引导者。在未来的世界中，他会遇到弥勒佛，在弥勒佛的第一次法会中，他将修行梵行，在生命的最后时刻，他也将保护佛陀的法城。迦葉，我现在普遍观察，甚至看不到一个人在未来五十年中，听到这部经典而不生起诽谤，能够接受、背诵这部经典的人，是不存在的。如果在这个时候，他们能够见到我，并以事供养我，那么在未来五十年中，他们将能够背诵和接受这部经典。他们不需要我赞叹他们的功德，他们自己就会成就一切智慧，与我同一体，随着记忆我，心中生起欢喜，他们会这样说：“稀有奇特的释迦牟尼佛！善于接纳和保护我们。”因此，迦葉，你应该学习这个法门。学习这个法门的人，无论他追求什么，所有的功德都不难实现。

那时，大迦葉对佛陀说：“世尊！我已经达到了究竟，不再有追求。在这条道路上，我已放弃了阿耨多羅三藐三菩提。我对此感到非常满足，终究无法成就一切智智。世尊！无上菩提是极为稀有的事，对我来说，作为声闻弟子，很难证得。”

佛陀告诉大迦葉：“我并不是为你而说，但现在因为你，我将为他人讲解。你不要对这样的大事产生疑惑，你们也应当迅速证得无上正等菩提。再者，迦葉！如果众生渴望正法、追求正法，他们将逐步证得无上菩提。证得之后，为了断除一切希求之心，他们将向众生宣说正法。迦葉！菩萨应当成就四法，发起大精进。是哪四法？如何精进？即不追求色、受、想、行、识，追求无漏法。即没有地界，没有水、火、风界。不谈论地界，不谈论水、火、风界。所有的言说都是象征性的表示，这些表示法都不是真实存在的，菩萨不应执着于象征性的表示法，认为它们是坚固的。”

那时，大迦葉对佛陀说：“世尊！我们对如来的教法确实没有疑惑。但如果有人问：‘这些用言语表达的法是否不是真实的？佛陀的声音和言语表达，是否是虚假的？’如果有人这样问，我们该如何回答？”

佛陀告诉大迦葉：“在未来的时代，会有一些比丘，他们不修习身戒，心不理解佛法的义理，愤怒强烈，言语粗鲁。他们不能如法地接受、持诵这些经文。为什么呢？因为他们的心依附于色、受、想、行、识。未来的比丘们依附于这些经文的表达，就像依附于色、受、想、行、识一样。还有一类比丘，他们虽然出家，但对深奥的真理没有追求，就像天生的盲人，虽然头上戴着金花环，却看不见自己的装饰。在那个时候，这些比丘们也是如此，他们连这些经文的言语都不能接受和持诵，更不用说能领悟其中深奥的真理了。就像小孩子，无论男孩还是女孩，被大人斥责后，在后来的某个时候，听到那个人的名字就会感到惊恐害怕。在那个时候，这些比丘们也是如此，听到这些经文真实地讲述过错，虽然知道了，但不会悔改，反而喜欢华丽的衣服，对这些经文产生恐惧。”

迦葉！就像把蝦蟇绑在獼猴的手上，而这只獼猴不会回头去看。那时，许多比丘也是这样，听到这些经文就背离不顾，不停留在经文面前。迦葉！比如野狗被狗追赶，逃向墓地的洞穴和深坑。那时，许多比丘也是这样，听到这些经文就像野狗一样逃跑。野狗逃跑，是指违反戒律、诽谤这些经文，听到这些经文后退失道心回家，追求欲望，趋向女人，走向争斗喧闹、医术以及裁判之事，而在其中多次违反戒律，我说这些人就像逃向墓地的洞穴；身体衰败，生命终结，堕入恶道，就像逃向洞穴；在剑叶、刀刃、枪林等各大地狱中驰骋，就像逃向深坑。迦葉！那时，许多比丘成就了像野狗这样的法则，不能悟入这些经文，只能诽谤、赞扬过失，身体衰败，生命终结，堕入大地獄。