大寶積經

善臂！如何是菩萨摩诃萨完全实践禅波罗蜜？菩萨如果用眼睛看色相而不执着于其表相，或者有时眼根被外缘所牵引，应当正确行为守护不让心随外缘，不让心停留在无明贪着世俗，保持这样的戒律；那时就完全得到了眼根的戒律。用耳听声音、鼻嗅香气、舌尝味道、身觉触感、意识知法，也都是这样。这样的菩萨无论是行走、站立、坐卧，无论是说法还是沉默，始终不离开寂静定心，善于守护手足不散乱，常怀惭愧守护口业，安详直视，心常寂静不喜欢戏笑，善于控制身口意业使其寂静。无论是在隐秘处还是公开处，心无异念。对于所需物品如衣服、饮食、卧具、医药，心中常感满足，易于养护、易于满足、易于指使。善于行寂静远离喧闹，对于利益、衰败、诋毁、赞誉、称颂、讥讽、苦乐心中无异，不骄傲不低微。对于生命和非生命也无异心，无瞋无爱。

菩萨对待仇敌如同对待自己的孩子，对于忍耐和不忍都保持平等的心态。对于圣人的声音、凡人的声音、寂静的声音和混乱的声音，也是如此。在憎恨和喜爱的色彩中，心中没有高低之分，远离贪欲和愤怒，不执着于爱与不爱，对于声音、香气、味道、触觉和法也是同样的态度。菩萨观察欲望就像观察骨头上的装饰，因为错误的忆念和想法而激发了这种心态。观察欲望就像观察肉团，因为招致许多怨恨和憎恨。观察欲望就像观察火炬，因为沉溺于苦法而远离了快乐。观察欲望就像观察树上的果实，因为许多人贪恋和执着。观察欲望就像观察借来的东西，因为无法获得自由。观察欲望就像观察梦境，因为念头瞬间即逝。观察欲望就像观察疖子，在痛苦的颠倒中产生快乐的想法。观察欲望就像观察钩子，因为行恶法而堕入恶道。观察欲望就像观察灰河，因为增强了贪欲而永不满足。因此，菩萨这样观察后，远离了由欲望引起的不良行为和不善状态，具备觉知和观察，超越了生死轮回的喜悦，成就了初禅的修行。超越了觉知和观察，内心清净，信念坚定，心神专一，没有觉知和观察，通过定力产生喜悦，成就了二禅的修行。

摒弃喜悦，修行行捨，保持正念和正智，心无旁骛，身体行为愉悦，圣者能够实践也能放下，成就第三禅的修行。放下苦乐，先消除忧愁和喜悦，修行行捨和清净念，成就第四禅的修行。对所有众生思考愉悦的想法，成就无量无边的慈心。对众生思考苦的想法，成就无量无边的悲心。对众生思考喜悦的想法，成就无量无边的喜心。对众生放下苦乐的想法，成就无量无边的捨心。这位菩萨不思考色想，成就空处的寂静修行。不思考空想，成就识处的寂静修行。不思考识想，成就无所有处的寂静修行。不思考无所有处想，成就非有想非无想处的寂静修行。这位菩萨在呼吸的吸入和呼出中，无论是跟随还是安住，长时间了解长，短时间了解短，成就呼吸的寂静修行。这位菩萨思考观察身体的不净想，成就不净的寂静修行。

这位菩萨通过思考无常的道理，理解生老病死的过程，从而实现了对无常的深刻认识和寂静的修行。他反思食物中所引发的无数过患，实现了对食物不净的深刻认识和寂静的修行。在观察各种世��、城市、村落和装饰时，他思考并分辨出它们最终必将衰败，从而实现了对世间不可乐的深刻认识和寂静的修行。这位菩萨内心有对色彩的想象，但对外在色彩的观察较少，无论美丑，他都能把握其特征，实现了初胜处的修行。这位菩萨内心有对色彩的想象，但对外在色彩的观察较多，无论美丑，他都能把握其特征，实现了第二胜处的修行。这位菩萨观察到死亡、焚烧、风吹日晒使物体化为灰土，被水冲走，或被磨灭、断绝三有，这是内心无色想而观察外在色彩较少的情况，无论美丑，他都能把握其特征，实现了第三胜处的修行。这位菩萨内心无色想，而观察外在色彩较多，无论美丑，他都能把握其特征，实现了第四胜处的修行。

这位菩萨在内心没有物质形态的执着，对外则观察青色，无量无边，充满爱乐和执着于表相，成就了第五个特殊境界的修行。这位菩萨在内心没有物质形态的想象，对外则观察赤色，无量无边，充满爱乐和执着于表相，成就了第六个特殊境界的修行。这位菩萨在内心没有物质形态的执着，对外则观察黄色，无量无边，充满爱乐和执着于表相，成就了第七个特殊境界的修行。这位菩萨在内心没有物质形态的执着，对外则观察白色，无量无边，充满爱乐和执着于表相，成就了第八个特殊境界的修行。这位菩萨进入无量无边的境界，对一切处所不执着于不同的表相，成就了第一个普遍境界的修行。这位菩萨进入无量无边的水、火、风、青、黄、赤、白、虚空、识等一切处所，不执着于不同的表相，成就了十个普遍境界的修行。

这位菩萨在进入苦法时，心中依止于一切善根，即大慈大悲、维护正法、不断三宝、庄严佛身、清净梵音、往昔誓愿、教化众生、净化佛土、坐在菩提树下、转动妙法轮、断除一切众生的烦恼，他的心境就是这样。这位菩萨进入禅定时，离开了四种识的住处，不依赖地、水、火、风、空、识等六大，也不依止于今世和来世，进入这样的禅定无所依赖。这位菩萨修习禅定，心中充满爱乐，目的是为了进入无上解脱的禅定。这位菩萨修行禅定，发愿让一切众生得到度脱和解脱，为了获得一切智慧和具备一切佛法。无论是在思考还是在思考之后，都发愿让一切众生得到度脱和解脱，为了获得一切智慧和具备一切佛法。

如果菩萨在禅定修行中感到无力学习，他应该这样思考：“我现在应该时时刻刻逐渐勤奋精进，远离散乱的心，时时刻刻逐渐勤奋精进地修学专注一心，使这种专注的心增长并完全具备，直到生命的最后一刻也不懈怠，不产生忧愁。”这样的菩萨发起菩提心、忆念菩提心、修行菩提心，渴望菩提、追求菩提，这就是大菩萨无量无边的善根禅定，希望使所有世间各处的众生，发起无漏禅定、发起无学位的禅定，产生无漏禅定、产生无学位的禅定。大菩萨修行这种禅定，不认为困难，而认为喜乐，迅速圆满禅定波罗蜜。

“善臂！如何是菩萨摩诃萨具备般若波罗蜜？善臂！如果有人具备聪明和智慧，学习后能保持、听闻后能背诵和修习，善于学习诸法的甚深意义也能分辨，如同所听闻的法，听闻后思考其意义。有这样的特质，菩萨那时应该亲近，恭敬供养尊重赞叹，甚至面对刀杖也不应远离。这位菩萨因为学习、因为了解究竟的意义、因为思考意义、因为供养恭敬师父和上人，甚至接近死亡也不逃避各种苦恼的事，比如饥渴、寒冷炎热、蚊虫毒咬、风吹日晒、各种恶触等、骂詈诽谤。这位菩萨对正法产生宝聚的想法，对说法的人产生宝藏的想法，对听法的人产生难遭遇的想法，对询问意义的人产生慧命的想法，对多学者消除无明产生智慧的想法，对分别诸法产生百千生生慧眼的想法。这位菩萨听闻这些法，领受修学、广泛分别后，了解五阴十八界、四圣谛、十二因缘、三世三乘，获得这样的知识。”

如何理解“界”？理解为两种界：有为界和无为界，这就是所说的二界。什么是有为界？如果法则有生、住、灭，就称为有为界。什么是无为界？如果法则无生、住、灭，就称为无为界。这就是理解有为和无为界。再进一步，理解三种界：善界、不善界、无记界。什么是善界？如果不贪婪并且不与贪婪共存、如果不愤怒并且不与愤怒共存、如果不愚痴并且不与愚痴共存，就称为善界。什么是不善界？如果贪婪并且与贪婪共存、如果愤怒并且与愤怒共存、如果愚痴并且与愚痴共存，就称为不善界。什么是无记界？除了善和不善之外，如果还有其他法则，就称为无记界。再进一步，理解三种界，即欲界、色界、无色界。什么是欲界？地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

如果在其中对五欲产生贪恋和执着，愤怒、愚昧和期待，想要通过心所进行的作业，这被称为了解欲界。什么是色界？梵天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、果实天、少果天、广果天、无量果天、无想天、无热天、无恼天、善见天、好善见天、阿迦腻吒天。如果在其中，对色相产生愚昧和期待，想要通过心所进行的作业，这被称为色界。什么是无色界？空处天、识处天、无所有处天、非有想非无想处天。如果在其中，对无色产生染污愚昧和期待，想要通过心所进行的作业，这被称为无色界。这些被称为三界。再次，了解四界，欲界、色界、无色界、无为界，这被称为了解四界。再次，了解六界，即欲界、恚界、害界、出界、不恚界、不害界，这被称为了解六界。再次，了解六界，即地、水、火、风、空、识界，这被称为六界。观察地大的无常变坏，没有坚牢之相，如果无常即是苦，如果苦即是无我。水、火、风、空、识大，无常变坏没有坚牢之相，如果无常即是苦，如果苦即是无我。这些被称为了解六界。

这位菩萨听闻这些法门后，领受并修学，广泛地进行解释，随即理解了五阴。所谓色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。色阴如同水沫，即是生灭，无法长久存在。受阴如同水泡，即是生灭，无法长久存在。想阴如同阳焰，即是生灭，无法长久存在。行阴如同芭蕉，即是生灭，无法长久存在。识阴如同幻化，即是生灭，无法长久存在。这就是对五阴的理解。

这位菩萨听闻这些法门后，领受并修学，广泛地进行解释，随即理解了内六入。所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，这些称为内六入。眼入即是苦法、老法、死法、空无我、无我所、炽然三毒。生老病死、忧愁、悲伤、苦恼也能炽然引发各种苦恼法，耳入、鼻入、舌入、身入、意入也是如此，炽然三毒乃至各种苦恼。这就是对内六入的理解。再次，理解外六入，眼所见色称为外六入，耳所闻声、鼻所嗅香、舌所尝味、身所觉触、意所知法，这些称为外六入。眼所见色是外入，不坚固、无依止、也无势力，一切无常，如实非不如实，如幻如化。耳所闻声、鼻所嗅香、舌所尝味、身所觉触、意所知法也是如此，这就是对外六入的理解。