禪林僧寶傳

禅师名叫契嵩，字仲灵，自号潜子，出生于藤州鐔津的李家。七岁时，母亲将他施舍给东山的某位沙门。十三岁时，他剃发出家并受持完整的戒律。十九岁时，他开始游历四方。当时在宁风有一位不同寻常的女子姚，她精进严谨并且住在山中，当时已经一百多岁，面容却如同少女。契嵩前去拜访她。女子留他住了两夜。半夜时，他听到池中传来类似敲击铜器的声音，于是询问女子。女子说，唉，这是龙吟声。听到的人会有吉祥的征兆，你将来会在世间享有盛名，现在可以继续前行了。于是他继续南下沅湘，攀登衡山，拜访了神鼎諲禅师。諲禅师与他交谈后，认为他与众不同，但他并没有获得深刻的领悟。他在袁筠地区游历时，从洞山聦公那里接受了预言。契嵩在夜晚会将观世音菩萨的像顶在头上，并诵念菩萨的名号，必定要满十万遍。

于是他将睡觉视为常态。从此以后，世间的经书章句，他不学自通。当时天下的士人，学习古文，仰慕韩愈反对佛教，以遵循孔子的教导。东南地区有章表民、黄聱隅、李太伯，都是杰出的学者，成为众人学习的楷模。嵩撰写了《原教论》十余万字，阐明儒释两家的道理是一致的，以反驳他们的观点。阅读的人无不敬畏佩服。不久，嵩再次游历衡山，回来后撰写了《禅宗定祖图》和《传法正宗记》。他的意图是出于对道法衰落的同情，广泛考证经典，从佛后的摩诃迦叶，独自得到大法眼藏，作为初祖，一直推到達磨多羅，作为第二十八祖，秘密地相互传授。

他主张不依赖文字，称之为教外别传。著作完成后，他游历至京城，开封府龙图王公素上奏给仁宗皇帝。皇帝阅后赞叹不已，将其交付传法院，编入藏经。下诏褒奖赏赐，赐予紫衣方袍，尊号明教。嵩再次上奏辞让，未被允许。宰相韩琦、欧阳修都延请他相见并给予尊敬。他留住在闵贤寺，不接受供养，再次请求东归。于是，律学者们嫉妒怨恨，共同编造谣言非难他。嵩更加勤奋地著书，引用古今事例，佐证非常明确，达数万字。禅者们因此士气大增，而天下的公论也一致归向他。凞宁五年六月四日清晨，他写下偈语说：“后夜月牙初上，我今独自前行。不学大梅老贪恋，只闻鼯鼠之声。”到了中夜，他圆寂了。火化后收敛了六根中未坏的三样，顶骨中生出舍利，红白晶莹，状如大豆。常持的数珠，也未损坏。出家与在家众将这些未坏的圣物合在一起。

他被安葬在他长久居住的永安院的左侧。他经历了六十六载的世俗生活，静坐修行了五十三个夏季。他留下了一百多卷文集，总计六十万字。他的外甥法澄，忠诚地保存了这些文集，以信仰传承给后世。嵩居住在钱塘的佛日禅院（有人说是惠日禅师），这是应密学蔡公襄的邀请。东坡说，我到吴地时还来得及见到嵩，他常常显得愤怒，大概是嵩以愤怒作为佛教事务的方式。

赞颂说，这个身体不过是聚集的泡沫，只是被苦业所支撑。实际上，它源于一个念头。首楞严经说，由于你的思考，使得你的色身存在。身体不属于念头的范畴，你的身体为何会随着念头而动呢？然而，这只是被称为融通妄想。如果念头始终保持清净，正信坚定不移，那么这就是善根功德的力量。嵩生来就博学多闻，喜欢辩论且常常愤怒。他死后火化，眼睛、舌头、耳朵和毫毛没有损坏，这不是正信坚定和功德力量的体现吗？我曾经讨论过人的精诚是看不见的，等到他教化时，会下很多舍利子。就像太平时代没有象征，却能使枯朽之物化为菌芝。嵩是特别著名的，聰公可以说是有子嗣了。

禅师名叫赞元，字万宗，是婺州义乌人，双林傅大士的远代子孙。他三岁出家，七岁成为大僧，性格稳重而迟缓，闲静少言，看起来像一个朴实无华的人。然而对于各种传记，他无所不读，出口成章，言辞多有超脱尘世的韵味，只是很少发表言论。十五岁时，他开始游历四方，到达石霜，拜见慈明禅师，帮助舂米砍柴，默默无闻地度过了十年。慈明禅师迁往南岳，他也一同前往。等到慈明禅师去世，他将遗骨葬于石霜，并在那里种植树木，守墓八年后才离开。他像对待兄长一样尊敬蒋山心禅师，心禅师去世后，赞元继承了他的位置。舒王在母亲去世时，读经于山中，与赞元交往如同兄弟。舒王询问祖师的意旨，赞元没有回答。舒王更加恳切地追问，赞元说：“您在般若智慧上有三种障碍，在接近道的资质上有一种。再过一两世，恐怕就会纯熟。”舒王说：“愿闻其详。”赞元说：“您的气质刚强宏大，世俗的因缘深厚。以您刚强宏大的气质，遭遇深厚的世俗因缘。”

必须以自身承担天下的重任，怀抱着治理国家的志向。如果使用和放弃不能确定，那么内心就不会平静。以不平静的心，坚持治理国家的志向，何时能达到一念万年的境界呢？又常常发怒，而学问还停留在理论层面，对于道来说是所知愚昧。这是第三个问题。特别看待名利如同脱落的头发，甘于淡泊如同行脚的僧人，这接近于道。暂且用教义来滋养和促进它，是可以的。王再次拜谢并接受教导。自从凞寧开始，王进入对答，于是被重用至真拜，尊贵震动天下，没有一个月不消耗，元未曾发出视线。客人来无论贵贱，寒暄之外没有别的话。随即闭上眼睛如同入定。客人离开后，曾经供养僧人。不久报告火厨库，并且涉及到潮音堂。众人吐出饭菜脸色青黄。蚂蚁窘迫，蜜蜂喧闹，而元吃喝自如。高视屋梁，吃完饭没有问什么。又曾经出城。有狂人进入寺庙，手持刀刃杀害一名僧人。随即自杀，尸体相互枕藉。左右奔走报告，交战于道路。从白下门开始。

众人跟随他回去。元从未经过尸体所在的地方，未曾看过。他登上寝室堂，端坐着，工作人员站在一旁，希望元能有所指示。但他闭目如常，于是人们渐渐离去，最终没有询问。王的弟弟平甫，性格豪放，对人物要求严格，很少给予认可。见到元后，他立刻感到敬畏，恭敬地询问佛法的大意。元显得有些为难，平甫坚持请求解释。元说：“佛祖与普通人没有不同，之所以不同，是因为他们能自我守护心念。高楼的木材，必定有根本，根本在于微小之处。滔天的洪水，必定有源头，源头在于小溪。清净心中，无缘无故的动念，危险至极，比高楼还要危险，浩然横流，比滔天还要严重，怎能动心呢？佛祖相互传授，必定会叮咛说：‘好好自我守护。’平甫问：‘佛法仅此而已吗？’元说：‘至美不华丽，至理不烦琐。华丽与烦琐，远离了道。而世俗之人却以此为荣。申公谈论治理世间的方法，还认为治理者……’”

不必多说。关键是看实际行动如何。更何况是出世间法呢。元丰初年，王安石离开政府，乘船到石头和尚处，夜里上山拜祭祖坟。士大夫们车马填满了山谷。王安石进入寺庙时，已是二更天。元禅师出来迎接，行了一个礼就退下了。王安石坐在东边，随从和宾客坐满了屋子。王安石环视四周，问元禅师在哪里。侍者回答说，他已经睡了很久了。王安石笑了。元禅师在定林寺结庐而居，往来于山中，又过了十年。稍微感到烦扰时，就会去见元禅师，相对默坐一整天然后离开。有诗赠给他，大致说：不与世俗违背，真道广阔；随缘而起，禅定深远。舌根已净，谁能破坏？足迹如空，我能追寻。人们认为这是真实的记录。元祐初年，元禅师说我想回东吴，于是急忙准备行装，不久就圆寂了。王安石痛哭不已，将他的舍利塔建在蒋陵的东边。平甫为他立了行状碑在山中。

赞语说：舒王曾亲手为其画像题词，称赞道：“真是贤者啊，行为刚毅而神态宁静，知晓言辞而能保持沉默。面对荣誉不喜形于色，遭受侮辱不忧心忡忡。不自夸也不自满，人们自然称赞其德行。无论僧俗，无论南北，不迎合也不抗拒，不违抗也不压抑。不欣赏你的外表，只注重内在的实质。谁能继承这样的品质？我有遗留的准则。”我读到这些词句，便知其为真正本色的山中修行人。