禪林僧寶傳

禅师名叫文偃，是姑苏嘉兴人。年轻时在兜率院出家，性格豪爽，面容丰满，聪明绝顶，目光细长，瞳仁像点漆一样黑亮，眉毛清秀接近睫毛，看东西时目光凝聚而远视。他广泛通晓大乘和小乘的教义，后来放弃这些教义，开始四处游历。最初到达睦州，听说有一位饱经风霜的老宿，常在古寺闭门不出，编织草鞋奉养母亲。文偃前去拜访，刚敲门，老宿就突然问道：“说来听听。”文偃惊得来不及回答，老宿便推出门说：“秦朝的[車*度]轢鑽。”随即关上门，伤到了文偃的右脚。老宿名叫道蹟，是黄檗断际禅师的法嗣，住在高安米山寺。因为母亲年老，他东归，丛林中人称他为陈尊宿。

文偃领悟了禅理后告辞离去，前去拜访雪峯存禅师。存禅师当时正堆坐如桅杆，为大众说法。文偃违反众人而出，仔细看着存禅师说：“你脖子上扛着三百斤的铁枷，为什么不卸下来？”存禅师问：“为什么你要这么说？”文偃用手擦了擦自己的眼睛便离开了。存禅师心中对他另眼相看。第二天升座时说：“南山有一种鼈鼻蛇，大家出入要小心。”文偃用拄杖挑出蛇，又自己感到惊恐。从此，同辈的人对他的看法有所改变。文偃又去拜访乾峯，乾峯向众人开示说：“法身有三种病和两种光，必须一一透彻理解，还有照用同时的境界，向上还有一个关键点。”文偃从众人中站出来说：“为什么庵内的人不见庵外的事？”于是乾峯大笑说：“这还是学人的疑惑所在。”乾峯问：“你是什么心行？”文偃回答说：“也需要和尚您来决定。”乾峯说：“直接就这样。”才能安稳地坐着。文偃应声答应。他又去拜访曹山章公，问：“什么是沙门的行为？”章公回答说：“吃常住的苗稼的就是。”

说那就这样离去，如何？章问你是否还保留着什么。回答说学生还保留着。章问那你保留了什么。回答说穿衣吃饭，有什么难的。章问为何不说，披毛戴角。偃随即礼拜感谢。又去拜访疎山仁，仁问，得力的地方请用一句话来说。回答说请大声问。仁就大声问，偃笑着说，今早吃粥了吗？仁说吃了粥。问为何乱叫唤。仁公感到惊骇。又路过九江，有陈尚书请偃吃饭并问道，儒家书籍我不问，三乘十二分教，自然有讲师。什么是僧侣行脚的事？回答说曾问过几人？说现在就问上座。偃说现在先放下，怎样才是教义？说黄卷赤轴。偃说这是文字语言，怎样才是教义？说口想谈而辞丧，心欲缘而虑忘。偃说，口想谈而辞丧，是应对有言；心欲缘而虑忘，是应对妄想。

怎样才是圣人的教导呢？尚书无法回答这个问题。偃说：“听说您经常读《法华经》，是这样吗？”对方回答说：“不敢当。”偃又说：“经文中说，日常的生计或职业，都与实相不相违背。那么，非非想天有多少人退位了呢？”对方还是无法回答。偃讥讽他之后就离开了。偃前往曹溪礼拜塔，拜访灵树寺的敏公，被任命为首座。之前敏公没有请任何首座，有人劝他请一位，敏公说：“我的首座已经出家很久了。”又有人请，敏公说：“我的首座已经云游四方，悟道很久了。”再次有人请，敏公说：“我的首座已经越过山岭了，暂且等他吧。”不久，偃到了，敏公笑着迎接说：“恭候多时，怎么来得这么晚呢？”随即任命偃为首座，偃没有推辞就接受了职位。不久，广王和刘王准备兴兵，来向敏公请教可否。敏公事先就知道了，亲手封了一个匣子，告诉侍者说：“王来了，拿出来给他们看。”于是敏公安然坐着去世了。王果然来了，听说敏公已经去世，非常惊讶地问：“什么时候生病的？”

然而突然就这样去世了吗？侍者于是拿出奁子，呈上如敏所告诫的内容。王打开奁子，得到一封简书说：“人天眼目。”堂中的上座，刘王命州牧何承範，请偃继承他的法席。又迎接至府中开法。不久迁居至云门光泰寺。天下的学者，闻风而来。向众人示说：“江西就讲述君臣父子的关系，湖南就讲述他不与么。我这里却不是这样。”沉默良久后说：“你们还看到墙壁吗？”又说：“后来上前的人且是什么事情。如今不得已，暂且向众人说：整个大地有什么物与你们结缘相对？如果有针锋大小的东西与你们为隔为碍，拿来给我，称作什么为佛？称作什么为祖？称作什么为山河大地、日月星辰？将什么视为四大五蕴？我这样说道，称作三家村里老婆的说话。忽然遇到真正的行脚僧，听到这样说道。”

把脚拽向台阶下。有什么罪过。虽然如此。根据什么道理，就轻易地说出这种话。不要逞口舌之快，在这里胡说八道。必须是真正的行家才行。突然被老僧在脚跟下找到了破绽，无处可逃，打脚折。有什么罪过。如果是这样。现在还有人询问宗乘中的话吗？等老僧回答一轮。东行西行。又说。将整个乾坤一时拿来，放在你的眼睫毛上。你们这些人听到这样的话，不敢指望你们出来。性子急躁就把老僧打一巴掌。先慢慢来，仔细看看。是有是无。这是什么道理。即使你在这里明白了，如果遇到衲僧门下，也会被好好地打脚折。又说。三乘十二分教，横说竖说。天下老和尚，纵横十字说。给我拈出针尖许，说出的道理来看。这样说。已经是在作死马医。虽然如此。还有几个人能达到这种境界。

不敢期望你的话语中能产生深远的影响。在每句话中都隐藏着锐利的锋芒，眨眼间便有千差万别。风平浪静之时，又说，我自己的事已经无法避免，直接告诉你，如果直接放下，就已经是相互埋没了。如果想要继续向前，追寻言语和句子，寻求理解和领会，将会有千差万别，广泛提出疑问和难题，最终只是一场口舌之争，离道越来越远。有什么可以休息的时候呢？这件事，如果只停留在言语上，三乘十二分教，难道就是无言吗？为什么说，教外别传？如果从学习理解和机智中得到，就像十地圣人，说法如云如雨，仍被佛斥责，说见性如同隔着薄纱。因此可以知道，所有有心之人，天地之别。尽管如此，如果是真正得到的人，道火何曾烧过口，整天说事，何曾挂过牙齿，何曾说过一个字。整天穿衣吃饭，何曾触碰过一粒米，挂过一丝线。然而这仍然是门庭之说，必须是真正得到，才能开始。

如果从衲僧的角度来看，句中显现机锋，只是徒劳地等待思考。即使在一句之下能够承担，也还是像打瞌睡的人一样。我曾用足跛行，常拿着拄杖行走在众人面前。正当普请时举起拄杖说，看那北鬱單越的人，看到你砍柴不容易。在中庭里，相互摔跤作为供养给你，还为你念诵般若经说，一切智慧清净，无二无二分，无别无断的缘故。众人围绕他，久久不散。于是说，你们这些人，无故跑来这里寻找什么。老僧我只是管吃饭和排泄，还能解释出什么。你们各处行脚，参禅问道，那么我问你，各处参得的事。

怎样呢。试着提出来看。于是不得已，自己背诵三平的偈语说，这个见闻不是见闻。回头看着僧人说，叫什么作见闻。又说，没有剩余的声色可以呈现给你。对僧人说，有什么口头的声色。又说，这里如果完全明白了就没有任何事。对僧人说，有什么事。又说，体用不妨分或不分。于是说，语言是体，体是语言。举起拄杖说，拄杖是体，灯笼是使用。是分还是不分。不是说，一切智慧清净。又到了僧堂中，僧人们争着起来迎接。偃立着说，石头说，回互和不回互。僧人就问，怎样才是不回互。偃用手指着说，这个是板头。又问怎样才是回互。说，你叫什么作板头。永嘉说，如我身空法也空，千品万类都是相同的。你立着不见立，行走不见行。四大五蕴，都是不可得的。

你在哪里看到有山河大地？是你每天拿着钵盂吃饭。你把什么叫做饭？哪里还有一粒米？僧人问。生法师回答说，敲击虚空发出声响，击打木头却无声。偃用拄杖在空中敲击说，哎呀哎呀。又敲击板頭说，有声音吗？僧人说，有声音。生法师说，你这个俗人。又敲击板頭说，你把什么叫做声音？偃在乾祐元年七月十五日，应广主的诏令前往，到府上后停留供养。九月甲子日，他返回山中。对众人说，我离开山已经六十七日了。你们说说，这六十七日里发生了什么？众人都不能回答。偃说，你们为什么不说。

和尚在京城里吃面很多。听到敲齋鼓时说，鼓声咬破了我的七条袈裟。于是指着僧人说，把猫抱来。沉默了一会儿说，暂且说说鼓声为什么能放置。众人无法回答。于是说，因为鼓皮能放置。我平常说，所有声音都是佛的声音，所有色彩都是佛的色彩，整个大地都是法身。白白地作出佛法的知见。现在拄杖，只是叫做拄杖。看见屋子只是叫做屋子。又说，一切法无差异。

不能通过截短鹤腿、接长野鸭的腿来填满山谷，然后称之为无差异。但是长者有长的法身，短者有短的法身，这是法的恒定状态，世间万象常住不变。举起拄杖说，拄杖不是常住的。忽然站起来，用拄杖系在绳床上说，刚才那么多的葛藤，被贬低到哪里去了。聪明的人能见到，不聪明的人则被我的热情所困扰。偃师契悟广大，他的游戏三昧就是这样。而他所作的偈句，更是难以预测。比如他的宗纲偈说，康氏圆形停滞不明。魔深虚丧失击寒冰。凤羽展开时超越碧空。晋锋八博拟何凭。又说。