禪林僧寶傳

禅师名叫惟善，不知道他是哪地方的人。他住在荆南的福昌寺，是明教宽禅师的法嗣。他为人恭敬严肃，对法道非常重视。当他最初担任住持时，寺院只有十来间房屋，几个残破的僧人。惟善每天早晨烧香，晚上点灯，升座讲法，就像面对着千人听众一样。禅林中的受用，所有应当具备的，他都一一准备齐全。客人来访时，他都会更加恭敬地接待。十几年后，僧侣们才逐渐聚集起来，达到一百多人。惟善见到来访者，一定会进行勘验。有一个僧人刚进入方丈室，画了一个圆相给惟善看。惟善大声喝道：“这是野狐精。”那僧人便做出投掷的姿势，用脚踢了三下。惟善说：“蒿箭子。”那僧人便礼拜。惟善便打他。又问一个僧人：“你最近离开了什么地方？”回答说：“大别山。”惟善问：“在大别山待了多久？”回答说：“三年。”惟善问：“水牯牛让什么人作对？”回答说：“我不曾碰过他的一粒米。”惟善问：“你一天两餐吃了些什么？”僧人无言以对。惟善便打他。又问一个僧人：“你最近离开了什么地方？”回答说：“安州。”

问：“什么东西跟着什么来的？”回答说：“请师父分辨一下。”问：“驴前马后的汉。”僧人喝斥他。问：“驴前马后的汉，又恶发作了吗？”僧人又喝斥。善便打他，僧人无言以对。善喝斥说：“这瞎驴，打死一万个，有什么罪过？”让他去参堂。有位僧人自号映达磨，刚进入方丈室，提起坐具说：“展开就遍满法界，不展开就宾主不分。展开即是，不展开即是。”善说：“你平白无故地受了打击。”映说：“明眼尊宿，果然有在。”善便打他。映说：“夺拄杖打倒和尚，别说我没提醒。”善说：“棺材里的瞪眼汉，暂且坐着喝茶。”喝完茶，映上前说：“刚才轻易冒犯了和尚。”善说：“两重公案，罪不重罚。”便喝斥让他离开。又问僧人：“最近离开什么地方？”回答说：“承天。”问：“不涉路途，道出一句来。”僧人喝斥他。善便打他。

僧人用坐具做出摵的动作。善笑说：“喪车后的药囊。”又问俗士年龄多大，回答说四十四。善问：“添一减一是多少？”那人无言以对。善便打他，然后自己代答说：“刚才还记得。”问超山主名字是什么，回答说：“和和尚同名。”善说：“回互不回互。”回答说：“不回互。”善便打他。又问僧人从哪里来，回答说：“远离两浙，近离鼎州。”问：“夏天在哪里？”回答说：“德山。”说：“武陵溪畔。”让道出一句来，僧人无语。善自己代答说：“水到渠成。”又问僧人从哪里来，回答说：“复州。”问：“什么东西与什么来？”回答说：“请和尚试辩看。”说：“礼拜着。”僧人说喏。善说：“自己领出去。”三门外给你二十棒。善机锋峻峭，不可触犯。各方都敬畏服从法席，追回云门之风。南禅师曾说：“我和翠岩悦，在福昌时，正患寒病，服药出汗。悦从禅侣遍借被，都没有。有纸衾的，都因年老，也可数得过来。悦太息说：‘善公真是本色作家啊。’”

赞语说：明教大师在云门寺时，一天听到敲白槌的声音宣布，请老师宽充担任典座。明教大师立刻翻筋斗跳出人群，说，云门禅法属于我了。等到他担任住持后，有一次从外面回来，首座问他，游山不容易吧。明教大师举起拄杖说，全靠它的力量。首座夺过拄杖，他随即顺势倒地。首座扶起他并递还拄杖，明教大师便打过去说，刚才说全靠它的力量。我曾想象过他的样子，现在看到善公的行为，真是能继承家业的子孙啊。

禅师名叫警玄。在祥符年间，为避国讳改名为警延。他是江夏张家的儿子。他的祖先原本是金陵人。他的叔父是出家人，名叫智通，担任金陵崇孝寺的住持。警延前去依靠他，拜他为师。十九岁时，他成为大僧，听讲《圆觉了义经》。他问讲经的人，什么是圆觉。讲经的人说，圆是指圆融有漏的意思，觉是指觉尽无余的意思。警延笑着说，空掉所有有无，怎么称为圆觉。讲经的人感叹说，这孩子年纪轻轻却有如此卓越的见识。我还有什么能教他的呢。就像把不洁净的食物放在珍贵的玉器里，这怎么可以呢。智通知道了这件事，让他去各地游学。他最初拜访了鼎州梁山的观禅师，问什么是无相道场。观禅师指着墙上的观音像。

警延说这是吴处士画的。他准备继续说下去，观禅师急忙阻止说，这个是有相的，什么是无相的。于是警延立刻领悟了言外之意，起身拜谢后侍立一旁。观禅师说，你怎么不说一句话呢。警延说，说倒是不难，只是担心浪费笔墨。观禅师笑着说，将来这句话会刻在石碑上。警延献上一首偈颂说，我过去初学佛法时很迷惑。

跋山涉水寻找知己。明辨古今终究难以融会贯通。直言无心反而更加疑惑。蒙受师父指点，如秦时的明镜，照见父母未生之时的本性。如今觉悟了，又得到了什么？夜晚放飞乌鸡，带着雪飞。观稱认为这是洞上宗可以依靠的教义，延亦自负，同辈中无人敢与之攀比。一时之间声名显赫。观去世后，辞别塔院，出山至大阳，拜见堅禪師。堅禪師欣然让出法座，使他主持。退居偏室，延接受了。这是咸平庚子年的事。对众人说，要廓然大公地离去，肯重新离去，无所得心地离去，平常心地离去，离开自我之心，然后才可以。所以古德说，牵牛向东溪放牧，不免要交官家的税。牵牛向西溪放牧，不免要交官家的税。不如随分交一些，他总是不妨害的，以免引起纷扰。怎样才是随分？交一些的道理是什么？只要截断两头，有无法、凡圣之情尽除。

万物的本质完全显露，真实而永恒。事物的现象和内在本质之间不存在二元对立。这就像觉悟到如如之理的佛陀。如果能够达到这样的境界，那么对任何法门都不会有所依赖，就能走上平等无差别的大道，万有都不被束缚，无论在何处都能圆转自在。还有什么事呢？一位僧人问，已故的僧人遷化后去了哪里。延寿回答说，已故的僧人何时遷化。僧人说，怎能不送他一程呢。延寿说，就像红炉上的火焰，丝线缕缕，云雾中不点头。看到僧人在种瓜，问道，甜瓜何时可以成熟。对方回答说，现在已经熟透了。延寿说，挑甜的摘下来。对方问，谁吃呢。延寿说，不进园子的人。对方说，不知道不进园子的人，还吃不吃。延寿说，你还认识他吗。对方说，虽然不认识。

不得不与他。延禅师笑道：去吧。那位僧人后来生病了，延禅师进入延寿堂看望他，问道：这个身体就像泡沫幻影，在泡沫幻影中能成就什么？如果没有这些泡沫幻影，重要的因缘条件就无法成就。如果想要成就重要的因缘条件，就要认识到这些泡沫幻影。如何理解呢？对方回答说：这还是这边的事。延禅师说：那另一边的事又如何呢？对方回答说：遍地红轮争秀，海底不种花。延禅师笑着说：你还是这么清醒啊。僧人喝道：这个老头，以为我志向已尽（即兴阳剖禅师）。延禅师神态奇特，有着威严和庄重。从幼年时期起，就每天只吃一餐。自认为先德传授的责任重大，五十年足不越界，脇不至席。活到八十岁，坐禅六十一夏，感叹无人能继承他的法门。

将洞上宗的要诀，寄托于叶县省公之子法远，让他去寻找具备修证佛法根基与资质的人，以传承延续。延曾注解曹山三种语言，必须明确理解转变位次才能领悟。第一种是：作为水牯牛是随类堕。注释说：这是出家人转变身体的说法，是异类中的事。如果不理解这个意思，就会有所阻碍。关键是要一念无私，就有超脱之路。第二种是：不接受食物是尊贵堕。注释说：必须知道那边已经了悟，却回到这边来处理事务。如果不虚化这个位次，就会陷入尊贵的境地。第三种是：不绝断声色是随处堕。注释说：因为不明了声色，所以随处堕。必须在声色中，找到超脱之路。如何理解这是声色外的一句？回答说：声音并非自有声音，色相并非自有色相，所以说不绝断。指掌应当指向哪个掌呢？我曾作随类堕的偈语说：纷然作息相同，银碗里盛雪。如果想要与牯牛不同，与牯牛又有何区别。

他创作了一首关于尊貴墮的偈语说：“生在帝王之家，哪里还有尊贵？自然应该珍视柔和的调和，看到什么又有什么可惊讶的呢？”他又创作了一首关于随處墮的偈语说：“听到的都是未受教诲的，看到的原本就无物。如果断绝声色的追求，木偶也能成佛。”现在将这些偈语记录在此。直到天圣五年七月十六日，他升座向众人告别。又过了三天，他用偈语给王曙侍郎寄信，大致说：“我今年八十五岁，修行至此。问我将归向何处，佛陀头顶的肉髻终究难以看见。”说完便停笔，随即圆寂。