禪林僧寶傳

这位禅师出身于鄔氏家族，名讳祖心，是南雄始兴人。年轻时以书生身份而闻名，十九岁时失明。父母同意他出家后，他又能看见东西。于是前往龙山寺，依止沙门惠全。第二年，他参加经业考试，而他独自献上了一首诗，得以通过。剃度后，他继续住在受业院，却不遵守戒律，遭遇了逆境，因此放弃了出家生活，进入丛林，拜见云峰悦禅师。在那里停留了三年，因其性格孤僻刚硬，告诉悦禅师他将要离开。悦禅师说：“你必须去依止黄蘗南公。”他到了黄蘗四年，虽然有所了解但机缘未到。于是再次辞别，上云峰。恰逢悦禅师去世，因此他留在了石霜寺。没有参与任何禅宗的问答，尝试阅读《传灯录》，读到一位僧人问多福禅师：“什么是多福一丛竹？”福禅师回答：“一茎两茎斜。”僧人说不懂，福禅师又说：“三茎四茎曲。”这时他立刻觉悟，亲自见到了两位禅师。直接返回黄蘗，刚展开坐具，南公就说：“你已经进入我的室中了。”他也因此兴奋而自喜。

随即回答说，重要的因缘条件本来就是这样。和尚何必教人默默注视或默读下语，用尽各种方法去搜寻呢？南公说，如果不让你这样去探究，到了心灵运用与投入的地方，自己看见自己肯定，我就会埋没你。公从容地在众人中沉浮，时常去解决雲門的下语。南公说，知道是这样的事情就停止，你用这么多修行或参禅的过程做什么。公说，不是这样，只要还有细微的疑惑在，不到无学，怎能纵横自如，天旋地转呢。南公同意他的看法。后来前往翠巖真禅师那里，真与他谈话后非常惊奇。依止两年后，真去世了，于是返回黄蘗。南公让他分座去接纳他人。后来南公迁往黄龙住持，公去拜访泐潭月禅师。月以经论的精深义理入神，听到其他同辈的笑声，认为他们不会自己停下来。于是他问，是下乔木进入幽谷吗？公说，他们以有所获得的获得，保护前面遮挡后面，我以无学的学习。

朝宗百川。因小病就医于漳江。转运判官夏倚公上任，他一向重视禅学。见到楊傑次公时，他感叹说：“我到了江西，遗憾未能见到南公。”次公回答：“有位心上座在漳江，您若能亲自去见，就不必非要见南公了。”夏公亲自去见心上座，两人深入交谈，夏公心神开阔。谈到《肇论》中将万物视为自己，以及有情与无情共为一体时，当时有只狗卧在香桌下，夏公用压尺击打狗，又击打香桌说：“狗是有情，被打就离开；香桌是无情，自然不动。有情与无情如何能成为一体？”夏公无法回答。心上座说：“刚一思考，就变成多余的法门。何曾真正理���万物为自己呢？”又曾与僧人讨论《维摩经》说：“三万二千狮子宝座，能进入毗耶小室而不碍，是因为维摩展现的神力，还是依靠其他特殊技巧？这种难以置信的法门，所以显现这样的祥瑞。有能信受的人吗？”

这才意识到，我们本来就拥有的东西，为何还要再去相信呢？回答说，如果没有信仰的入门，小的必定会妨碍大的。尽管如此，既然有了对佛法的信仰，那么这种信仰又是从何而起的呢？又作了��首偈语说：在楼阁门前才收敛心念，不需要弹指一挥间就已开启。善财童子一去便杳无音信，门外春天到来，草自然青翠。这种指导方法亲切而方便，精妙而隐秘，大多类似于此。南公入灭后，公继承住持达十二年。然而他天性真诚直率，不喜欢从事俗务。五次请求辞职，终于得以谢绝俗事，闲居修行。而学者们更加亲近他。谢景温师直，守潭州，虚大溈邀请公前往，三次辞谢不去。又请江西转运判官彭汝礪以器资的身份，询问为何不前往长沙。公说，我愿见谢公，不愿领导大溈。在马祖百丈之前，没有住持的事务。道人们相互寻找，仅在空闲寂寞的岸边而已。后来虽有住持，但受到王公大臣的尊崇和礼遇，成为天人师。现在则不是这样了。

挂名于官府。如果有人有户籍，直接派伍伯去追呼他。这怎么可以再做呢。师直听到后，不敢因院事而委屈，愿意见一面。公到长沙，师直愿意接受法训。公为他举其纲领，其言光明广大，如青天白日易于识别。其大意是说，三乘十二分教，如同说食示人。食味既然因他人所说，其食味要靠自己亲自品尝。既然自己亲自品尝，便能了知其味，是甜是辣，是咸是淡。达磨西来，直指人心，见性成佛，也是如此。真性既然因文字而显，要靠自己亲自见到。若能亲自见到，便能了知，眼前是真是妄，是生是死。既能了知，真妄生死，反观一切语言文字，都是表显之说，都无实义。如今不了，病在何处，病在见闻觉知，因为不如實知。

真实的极限所指向的，是人们将所见所闻和感知认为是自己亲眼所见。却不知这些见闻和感知都是因为过去的事情而有所分别。如果没有过去的事情作为境界，那么这些见闻和感知就如同龟毛兔��一样，不存在任何归属。师父直接听闻了未曾听闻的教诲，又回答韩侍郎宗古的问题说：您说过去已经开悟，心中无疑，但无始以来的习气未能立刻消除。然而，如果心外没有其他法，就不知道烦恼习气是什么东西，想要消除它。如果起了这样的念头，反而成了认贼为子。从古至今，所有的言说，乃至根据病情开药，即使有烦恼习气，也用如来的知见来对治，这些都是善巧方便，诱导的说法。如果确实有习气可以对治，那就成了心外有法，可以消除。比如灵龟拖尾于泥，抹去痕迹又生痕迹，可以说是用心过度，反而使病情加重。如果能明了心性，心外无法，法外无心，心法既然不存在，那么烦恼习气也就不存在了。

还想教导谁完全顿悟呢？公在南方长大，年轻时就弘扬佛法，隐居山林。在太平时期，想要去京城观光，以度过余生。到了京城，驸马都尉王诜晋卿以礼相迎，安排他住在国门之外的庵中。过了一段时间，公南归，再次游览庐山。彭器资守九江，公见到他，器资从容地问公，人在临终时，有什么决断吗？公说，有的。器资说，愿意听您的说法。公说，等器资死后再说。器资起身更加尊敬地说，这件事只有和尚您才能做到。对于各地的公卿，合得来就千里之外响应，合不来就是几步之遥也不去。有偈语说：不住唐朝的寺庙，闲居为宋朝的僧人。一生三事衲衣，旧友一枝藤。乞食随缘去，逢山随意登。相逢不要笑，不是岭南人。可以想象公的为人，黄龙南公，道貌德威，极难亲近。

即使是在大寺院中修行多年的老僧，见到他也会汗颜。公在众人面前，态度非常从容。整天谈笑风生，师生间彼此忘记身份，四十年间，许多士大夫听闻他的风范，而受到启发的人众多。只有他那巧妙无边的教化，普慈不间断，人们尚未见到。有的人傲慢诽谤，但面对他的和颜悦色和应答，无人不心悦诚服。公的戒腊已高，更移居到深山中的茅屋。断绝了学者的往来，又过了二十多年。在元符三年十一月十六日的半夜去世，享年七十六岁，在世五十五年。被赐予“宝觉”的称号，葬在南公塔的东边，称为双塔。有得到法要的上首弟子，只有清公自有传记。

赞曰。公在南公圆寂的那天，作了一首偈语：过去的人离去时就是今天，今天依旧，人却不再回来。今天既然不再来，过去也不曾去。白云流水空自徘徊。谁说秤尺是平的？直中还有曲。谁说物理是齐的？种麻还得粟。可怜那些追逐天下的人，六六本来就是三十六。追忆南公的话，随你的颠倒所欲。南斗七北斗八这些话，这位老人是能继承家业的子嗣。唉，这位伟人陨落了，世间的眼灭了。只是这些未曾不让人心动。读他留下的事迹，就像雨后初晴的傍晚，望向东南的月亮，在群星之中，忘记了自己身在唾雾之间。

真淨和尚出生于陝府閿鄉鄭氏家族，这个家族世代出了许多高官。他出生时就表现出非凡的资质，幼年时成为孤儿，对继母极为孝顺。尽管继母并不喜欢他，还多次使他受辱，族中的长辈对此感到悲伤，于是让他四处游学。他来到复州北塔，听到耆宿廣公讲法，深受感动，决定拜他为师。因此，北塔因克文而闻名。真淨和尚二十五岁时，通过考试，剃度出家，受了具足戒。他学习经论，无一不达到精妙的境界，曾在京洛的讲席上夺魁，自己既做主讲又做辩手，多次阐释深奥的义理。有一次，他在龙門殿廡间行走时，看到一尊塑像比丘闭目如同入定，他突然感到失落，对他的同伴说：“我所承担的……”

就像吴道子画的人物，虽然画得非常精妙，但毕竟不是活生生的人。于是他放弃绘画说：“我将南下游历，去观察和学习佛法。”他每到一处，辩论总能吸引众多听众，人们都对他指指点点，认为他饱学多闻。治平二年夏天，他坐在大溈山，夜里听到一位僧人诵读雲門的话：“佛法如水中月，是这样吗？”回答说：“清澈的波纹没有穿透的路径。”他顿时豁然开朗，大彻大悟。当时南禅师在积翠寺，他前去拜访。南公问他：“从哪里来？”他回答：“从溈山来。”南公说：“恰巧老僧不在。”他进一步说：“不知道要去哪里？”南公说：“天台寺正在普请，南嶽正在雲遊。”他说：“如果是这样，那么学人也可以自由地离开了。”南公说：“是的。”