禪林僧寶傳

禅师章氏，名讳惠南，他的祖先是信州玉山人。他自幼沉稳，具有佛陀之相，不吃荤腥，不嬉戏玩耍。十一岁时离家，拜怀玉定水院的智鑾为师。曾随智鑾外出，路上见到祠庙，总是用杖击打并焚烧后离去。十九岁剃发出家，受具足戒。远游至庐山归宗寺，老宿自寶集众而坐，而惠南却倚靠实物，时时眨眼。从此，惠南坐必结跏趺坐，行必直视前方。至栖贤寺依止諟禅师，諟禅师管理大众进退有序。惠南模仿其规矩三年，辞别渡淮河，依止三角寺的澄禅师。澄禅师有时名，一见之下，非常器重惠南。等到澄禅师移居泐潭寺，惠南也随他同去。澄禅师让惠南分座接引信徒。而南昌的文悅见到惠南后，每次回房休息时都感叹说，惠南是南方有道的法器。可惜还没有受到本色的鉗鎚磨练。一次同游西山，夜谈提及云门法道，文悅说，澄公虽然是云门的后人，但法道有所不同。

公问为何不同。悦说：云门如九转丹砂，点铁成金；澄公如药汞银，只能玩赏，一经锤炼便流失。公怒，用枕头投掷他。第二天悦来道歉，又说：云门气宇如王，甘心死于他人之下吗？澄公有法，能受人死语。死语岂能活人？随即离去。公拉住他说：如果这样，谁能合你意？悦说：石霜楚圆手段超群，你若想见他，不宜迟疑。公默默考虑说：这是行脚大事。悦师翠岩，让我见石霜，若有所获，对悦又有何妨？当天便准备行装。

途中听说慈明不问世事，轻慢少林。于是后悔想放弃行程，在萍乡停留数日，结伴从收县登衡山，住在福严寺。寺中有一位老宿，号贤叉手，是大阳明安的法嗣，命公掌书记。泐潭法侣听说公不入石霜，派人来询问。不久贤去世，郡里让慈明主持福严。公心中暗喜，想见见他，以验证悦的话。慈明到后，公一见他，心中肃然起敬。听他谈论，多是批评各方，一一列举，认为是邪解的，都是泐潭密付的旨意。公气馁而归，想起悦平日的话，恍然大悟说：大丈夫，心中怎能自设障碍？于是前往慈明的住处说：惠南因愚昧短视，未见道。最近听说夜参，如迷途得指南车。但唯有大慈，再施法施，以解我余疑。慈明笑着说：书记已领徒游方。

慈明禅师的名声在大寺院中广为流传。有人对他提出疑问，不因他的外表简陋而轻视他，而是坐下来仔细商讨。难道不可以吗？他叫侍者搬来坐榻，让他坐下。慈明坚决推辞，但对方恳求更加急切。慈明说：“书记学习雲门禅法，必定精通其要旨。比如提到放洞山三顿棒，洞山当时应该打，还是不应该打？”对方回答：“应该打。”慈明严肃地说：“听到三顿棒声，就是挨打，那么你从早到晚，听到乌鸦和喜鹊的叫声，钟声、鱼声、鼓声、板声，也应该挨打。挨打何时才能停止呢？”对方惊愕而退。慈明说：“我起初怀疑你不足以做我的老师，现在可以了。”即使对方拜谢，慈明整理前言说：“如果你真的理解雲门的意旨，那么趙州曾说，臺山的老婆子，被我勘破。试着指出可以勘破的地方。”对方面红耳赤，汗流浃背，不知如何回答，急忙退出。第二天去拜访，又遭到责骂。对方惭愧地对左右说：“正是因为没有理解，才来求决断。”

这难道是慈悲和法施的方式吗？慈明禅师笑着说：“这是在骂吗？”公于是沉默地领悟了其中的意义，失声说道：“泐潭果然是死板的教条。”并献上偈语说：“杰出于大寺院的是趙州，亲切叮咛勘破了无来由。如今四海清净如明镜，行者不要将道路视为敌人。”慈明用手点了一下“没”字，看着公，公随即更改了它，内心佩服其深奥精妙。停留一个多月后告辞离去。当时季三十五岁，游历四方后洞，结识了泉大道。又一同度过夏季，泉的凡聖难以预测，而机辩超群。拍着公的背说：“你超脱了汾州，要厚爱自己。”明年游历荊州，与悅在金鑾相会，相视一笑说：“我若不得与兄长及谷泉为友，怎会认识慈明。”这年秋天北归，独自进入泐潭。澄公的旧好都已逝去。从云居游历到同安，资深修行者号神立的，察觉公厌倦了行旅，对他说：“我住山已久，对宗教没有帮助，敢将院务托付给你。”而郡守深知公的名声。

应立之请求，不得已接受了。泐潭派僧人来，审查提唱之语。有说：智海无性，因觉妄而成凡，觉妄原本虚无，即凡心而见佛。就此停止，认为同安没有折合，随你颠倒所欲。南斗七北斗八，僧人回去后向澄报告，澄不悦。不久听说继承了石霜，泐潭的法侣大多离去，住进归宗。一场火一夜之间烧毁了一切。坐牢时，官吏千方百计寻找他的破绽。他坦然承担责任，不连累他人，只是不吃饭而已。很久之后才被释放。对于官吏的蛮横不讲理，他终生未曾提及。住在黃檗，在溪上建了一个小庵，名为积翠。不久后退居，说：我将在此老去。当时，江湖闽粤的人听说他的名声，有在此地的，互相交流切磋。

在道路上艰难跋涉，只怕落后。即使在悠闲自得、满足厌足之时，也始终认为还有未尽之处。到达之后，却感到怅然若失，加入了弟子的行列。南州的高士潘兴嗣邀请他，曾经询问其中的原因。他回答说，父亲严格，儿子就会孝顺。现在所受的教诲，将成为日后的典范。比如大地，高的地方要降低，低的地方要填平。他若要攀登至千仞之高，我也会与他同行。困顿至极，处于九困之下，我也会与他同行。当技艺穷尽时，虚妄的念头就会自然消散。他又说，温和地对待，春夏是万物生长的原因；霜冻和雪降，秋冬是万物成熟的原因。我想要无言，能做到吗？

用佛手驴脚生缘三语，询问学者，没有人能理解其深意。天下的丛林，将其视为三关。如果有能回答的人，公不置可否，闭目端坐，人们无法揣测他的意图。延之又问其原因，公说，已经过关的人，会掉臂径直离去，怎会知道有关吏。向关吏询问可否，这是未透关的人。住在黄龙法席的盛况，可与泐潭、马祖、百丈大智相媲美。熙宁二年三月十七日，供四祖惠日两位专使，会罢越，结跏趺坐于寝室前，大众环绕。良久后圆寂。前一天说偈，又过了七天火化，得到五色舍利，建塔于山前。

他活了六十八岁，安居修行了五十个夏季（有的说，活了六十六岁，安居修行了三十七个夏季）。大观四年春天，皇帝赐予他普觉的谥号。赞词说：山谷评论臨濟宗旨时说，就像汉高祖收纳韩信，私下里对他耳语并封他为王，然后在卧室里夺走他的印信。假装在云梦泽游玩，却用力士将他捆绑，欺骗韩信在钟室被斩首。因为汉高祖没有杀人的剑，韩信的心也不会死去。宗师接引人时，常常用这样的方法。臨濟宗旨，只要求直接明了。鉗鎚的传承要交给嫡传子孙。我看黄龙用三关语，锻炼了圣凡，这就是所谓的嫡传子孙，真正的鉗鎚传承者。

禅师出生在徐家，名叫文悦，是南昌人。七岁时在龙兴寺剃发出家，他身材矮小但相貌清秀，有着敏锐的洞察力。十九岁那年，他拄着手杖游历了江淮地区。他常常静坐默想，回忆起前辈们的话，心中产生了疑问：我听说临济在黄檗那里待了三年，黄檗并不认识他。是陈尊宿教导他，让他去询问佛法的大意。他问了三次，被打了三次，从未听到过耐心的教导。直到他来到大愚那里，才有所领悟，于是成为了江西宗的传人。前辈们教导我，并非没有原因，只是我想听到的与他们所说的不同。那时，荆州金銮有善，筠州大愚有芝，文悦想要先去拜访芝，如果不契合，就转往荆州。

到了大愚那里，见到屋舍破旧，荒凉如同传舍。芝自己提着斗笠，每天奔走在市井之间，傍晚归来便关门高枕无忧。文悦没有留下的意思，打算收拾行装离开。正要出发时，天下起了雨，雨停之后芝升座说法：大家相聚一堂吃菜茎，如果称之为一根菜茎，那么下地狱就如同被箭射中一样。说完便下座，没有其他的话。文悦大为震惊，夜里前往丈室。芝问他：你来求什么？文悦回答：我求佛的心法。芝说：法轮还未转动，食轮先转。你年轻力壮，为何不为众人乞食呢？我忍饥挨饿尚且来不及，哪有闲暇为你说法？文悦不敢违背，立刻请求出发。等他从冯川回来，芝已经移居到西山翠岩。文悦又去跟随他。夜里再次前往丈室，芝说：你又来求佛心法吗？你不想想我刚到这里，屋壁破漏，又逢寒雪，我日夜盼望你来，为众人筹备炭火。我忍受寒冷尚且不能，怎能为你说法呢？文悦再次不敢违背，进城去筹备炭火。回来时，維那的位置空缺了。