禪林僧寶傳

禅师名叫承古，是西州人，他的姓氏没有流传下来。年轻时他是个书生，学识渊博，声名远扬。成年后，他被乡里推举到礼部，因议论不合，遭到有司的愤怒，撕裂了他的官帽。他离开官场，寄情于山水，客居于潭州的丫山。在那里，他遇见了敬玄禅师，于是剃发随其修行。后来，他又拜访了南岳的雅禅师，雅禅师是洞山的传人，见识深远，允许他进入内室学习。之后他游历至庐山，经过欧峰，被宏觉塔院的宁静所吸引，请求居住在那里。他遵守清规，令人肃然起敬。当时，大寺院都称他为古塔主。他最初在芝山讲法，后来继承了云门的法脉。景祐初年，范文正公仲淹担任饶州太守，四年十月，他迎接承古禅师住持荐福寺，向众人开示说：“众生长久流转，是因为不明白自己的本性。想要脱离苦海，只需明了自我。所谓自我，有空洞劫时的自我，也有现今日常使用的自我。空洞劫时的自我是根本，现今日常使用的自我是枝叶。”他又说：“一个夏季即将结束，空洞劫以前的事。”

你是否已经达到了与佛法相應的境界？如果还没有达到相應，那么面对无尽的輪迴，你将如何是好？你怀着怎样的心情去学习佛法，广泛寻求知识和理解？就像风一样，被吹入生死的海洋。如果��只是停留在知识的层面，那么在过去的生生世世中，你早已学习过，拥有丰富的知识和辩才，机锋敏锐，但内心却无法平静，与空劫之前的事不相應。因此，你仍在惡道中輪迴，历经无数劫数，无法再次获得人身。如今，你再次出生，得到了人身，在袈裟之下，依旧广泛寻求知识和理解，却无法让心静下来。这样，你将无法避免六趣的輪迴。为何不放下心中的执着，像傻子一样，像迷失方向一样，沉默五到七年？到那时，即使是佛，也对你无可奈何。古德说，在一句话中，必须包含三玄。因此，这三玄法门是佛的知见，所有佛陀都通过这个法门来度脱法界的众生，使他们都能成佛。然而，现在的人却说三玄是臨濟宗的风格，这是错误的。汾州的偈语说：

三玄三要的事难以分辨。古注说，这句话总体上颂扬三玄。接下来的三句话分别列举了三玄。领悟真意后忘却言辞，道就容易亲近。古注说，这是玄中玄。一句之中明显包含了万象。古注说，这是体中玄。重阳节的第九天，菊花新鲜绽放。古注说，这是句中玄。僧人问，三玄三要的名称，愿为各自标出。古曰，三玄是：一体中玄，二句中玄，三玄中玄。这三玄门，是佛祖的正见。学道的人，只要能进入一玄，就已经具备了正见，进入了诸佛的领域。僧人问，依据什么圣教参悟，能体会到体中玄。古曰，如肇法师所说，能将万物视为自己的，大概只有圣人吧。又说。

三界都是由心所变现，万法都是由心识所显现。又说，诸法所生，都是由心所显现。一切世间的因果，世界和微尘，都是因心而形成实体。六祖说，你们这些人，自己的心就是佛，不要再犹豫。外面没有一法能够建立，都是自己的心，生出万种法。又说，在一毫端显现宝王刹，坐在微尘里转动大法轮。这样才是正见。稍有缺失，就成了邪见。就会有多余的法，不能了解唯心。僧人又问，如何等语句和时节因缘，是体中玄。古曰，佛用手指着地说，这里适合建梵刹。天帝释将一茎草插在那里说，建梵刹完毕。佛于是微笑。水潦被马祖一脚踏倒，起来说万象森罗，百千妙义，只在一毫上，就能认识到根源。僧人问趙州，什么是学人自己。州回答说，山河大地。

这些所谓的合头语。直接阐明了本体中的玄妙。正是泼出恶水，自己没有出路。所以云门警告说。大凡下语如当门剑。一句之下，必须有出路。如果不是这样，就死在句下。又南院说。各方只具备啐啄同时的眼，不具备啐啄同时的用。僧人进言说。有什么言语句子。

明确出路。古人说。如杏山问石室。曾到过五台山吗。回答说曾到过。问见到文殊了吗。回答说见到了。又问文殊。对你说什么了。回答说。说和尚父母。扔在荒野里。僧人问甘泉。维摩用手。把三千大千世界掷到他方。意图如何。回答说。填沟壑。僧人说。一句道尽时如何。回答说。百杂碎。云门问僧人。从哪里来。说从南岳来。又问。让和尚为什么进入洞庭湖里。僧人无对。云门代说。感谢和尚降低身份接近平民。这些话。虽然应对来机。也自然有出路。但还未完全摆脱洒落洁净。还要知道有句中玄。僧人说。既然悟到本体中的玄。凡有言语句子。事理都具备。何必句中玄。古人说。本体中的玄在机缘时需要看。时节要分宾主。还要认法身法性。能卷舒万象。

即使超越了圣者与凡夫的界限，也会被这种见解所束缚，无法解脱。因此，必须理解那些深奥的语句。如果能够理解，就称之为透彻的一路，向上的关键，也称之为本分事。只对这些不再回答其他的话。僧人说，哪些语句是深奥的语句？古德说，比如比丘问佛，说了什么法？佛说，说了定法。又问，明天说什么法？佛说，不定法。问为什么今天定，明天不定？佛说，今天定，明天不定。僧人问思和尚，什么是佛法的大意？回答说，廬陵的米是什么价格？又有僧人问趙州，听说和尚亲自见过南泉，是这样吗？回答说，鎮州出产大萝卜。又问雲门，什么是超越佛祖的谈论？回答说，餬餅。什么是向上的关键？回答说，东山西岭青。又问洞山，什么是佛？回答说，麻三斤。如果在这些语句中，能够悟入一句。

一切皆通晓。因此，在本体中玄妙地见到了知见，一时之间全部清净。从这以后，不再有佛法的知见，便能与人去除障碍，摆脱束缚，不再依赖任何事物。然而，即使摆脱了知见和见解，仍然处于生死轮回之中，不得自在。为什么呢？因为没有悟道。对于他人的问题，所有的言句都不作回答。现在世人将此视为极致，天下广泛实行，祖师的风范逐渐消失，因为有言句存在。如果不涉及言句，必须明了玄之又玄。僧人说，什么样的言句和时节因缘是玄之又玄？古时说，如同外道问佛，不问有言，不问无言，世尊沉默良久。外道说，世尊大慈大悲，解开我的迷惑，使我得以进入。又有僧人问马大师，离开四句，断绝百非，请师父直接指示西来之意。回答说，我今天没有心情，去问智藏。僧人问智藏，智藏说，我今天头痛，去问海兄。

又问海。海说：我到了这里却不会。又临济问黄檗，什么是佛法的真正要义。三次提问三次被打。这些因缘，在方便法门中，被认为是极其玄妙的。只有开悟的人才能明白。如果与祖师最初的宗旨相比，还差得远。僧人说：三玄必须同时完备，有什么过错？古德说：只是得到了体中的玄妙，还没有明了句中的玄妙。这样的人常常有佛法的知见，所说的话，每一句都要符合三乘的教义。在对答中，必须依照时节，具备理事，分清宾主，这才叫做圆满。否则，就叫做偏颇。这样的人因为不忘知见，所以道眼不明。就像眼中有金屑一样。必须进一步悟到句中的玄妙，才可以。如果只是悟到句中的玄妙，即使透得了法身，却反而成为这种知见的奴隶，没有真正的修行。有憎爱、人我之分，因为心外有境，没有明了体中的玄妙。云门、临济的门下子孙，大多如此。凡是学道的人。

即使领悟了一种深奥的法门，还必须进一步理解法门中的更深层次，才能不停留在表面的解脱之路上，从而获得真正的平稳和脚踏实地。僧人问：既然说在祖师的言教和棒喝中学习，为何会有完全正确和不完全正确的情况？古人说：所有的言教和棒喝都是以开悟为准则。但是学习者如果悟性低劣，不能悟道，只是获得一些知见，这是学习的结果，并非真正的悟。因此，他们将言教视为无关紧要，或者作为点缀、放纵、剥夺、照亮作用，或者作为同时与不同时的言教，这些都是邪师的过错和谬误，并非众生的过错。学习者的本意是想要悟道见性，但由于他们的师父不通达道，只是用知见来教导他们，所以说我的眼睛本来是正的，因为师父而变得邪了。僧人问：师父讨论三玄法门，既然名字有三个，法门也应该有三个，而且每个言句都各不相同，为何又说在一句之中必须具备三玄三要？古人说：空空法界，本自无为，随缘应现，无所不为。

因此，虚空中的世界，万象纷呈，四季阴阳交替，吉凶八节更迭，草木荣枯循环，人天七趣流转，圣贤与诸佛，五教三乘教义，外道典籍，世间与出世间，一切都源于此。所以说，没有不从这个法界流出的，最终也都回归到这个法界。经文说，所有佛陀以及佛陀的无上正等正觉之法，都是从这个经文中产生的。《楞严经》说，在一根毫毛的尖端显现宝王刹土，在微尘中转动大法轮。《维摩诘经》说，有时化作日月、天、梵王、世界之主，有时化作地、水、火、风。李长者说，在法界海的智慧水中，示现为鱼龙，处在涅槃的大宅中，显现阴阳以教化众生。真觉说，一个月映现在所有水中，所有水中的月影都由一个月所摄。三祖说，一是一切，一切即一。因此说，万法本来无，揽真而成立，真性无量，理不可分。由此可知。

无边法界的原理，完整地存在于每一个事物和微尘之中。《华严经》说，法性遍布于所有地方，包括所有众生和国土，三世都在其中，没有遗漏，也没有具体的形象可以捕捉。达到这种境界的人，无论是一个法则、一粒微尘、一种颜色或一声声音，都具备了周遍含容的四重意义。理性是无边的，事相也是无边的，它们相互参杂而不混杂，融合而不统一。怎能怀疑一句话中不具备三玄三要呢？僧人进一步问道，古人为何一定要在一句话中具备三玄三要，这背后的意图是什么？古人回答说，因为三世诸佛的所有言教和教法，都源自于体中玄；三世祖师的所有言教和教法，都源自于句中玄；十方三世的佛和祖师的所有心法，都源自于玄中玄。因此，在祖师的道门中，那些超越常规的人能够轻易地理解。就像亲自见到云门尊宿，他具有很高的声誉，比如德山的密语、洞山的初心、智门的宽广、巴陵的明鉴。