禪林僧寶傳

禪師名叫曉聰，出生在杜家，是韶州曲江人。他年轻时在雲門寺出家，剃度为僧。他的头骨高耸，一年四季只披一件袈裟。他遍游荊楚地区，对世俗生活感到厌倦，与大众一同作息，但没有人真正了解他。当他在雲居寺时，听说僧伽在維揚，于是有禪者提出疑问说，既然是泗州的僧伽，为何会在揚州出现。这时，聰从旁边走来，众人戏谑地让他回答。聰说：“君子爱财，取之有道。”众人因此嘲笑他。蓮花峯的祥庵主听到这话后惊讶地说：“雲門的传人还在吗？”于是在夜晚铺设坐具，向雲居寺方向行拜礼。从此，曉聰在叢林中声名鹊起。后来他到了洞山，依止詮禪師。大中祥符二年，詮禪師迁移到栖賢寺，曉聰继承了他的法席，成为文殊應天真禪師的法嗣。曉聰见识深远，是雲門第四代传人。每当有僧人来向他提问，他总是怒目而视说：“我打虎的技艺你不会，走吧。”有一天，他自己扛着柴上山，有僧人迎面问他说：“山上住。”

为什么山下要担柴？回答说山上也需要柴来烧。雲居道膺禅师，当时还年轻，聪明伶俐，被派去鄂渚乞食。有位居士问他，古镜未磨时怎么样？他说黑如漆。又问磨后怎么样？他说能照天照地。居士笑着说，道人不是从洞山来的吗？道膺默然惭愧。他急忙回去，把这事告诉了道膺。道膺代替前语说，这里离汉阳不远。代替后语说，黄鹤楼前鹦鹉洲。道膺因此领悟了其中的意义。道膺向众人开示说，一大藏教就是这个“之”字。

祖师从西方来，这是“右”字（或作“手”）。怎样才是正義？过了许久说，天晴就盖好房子，趁闲时打好稻谷，交完王租后，就可以鼓腹高歌了。手植万松在东岭，同时诵读《金刚般若经》。山中的人将这岭命名为金刚。正当植松时，宝禅师到了，他亲自从五祖那里来。聰问，上岭一句怎样说？实说，气急杀人。聰拄钁呵斥说，从哪里得到这种随语生解的阿师？见到问上岭，就说气急。佛法却成了流布。宝请求代语。聰说，为什么不说，气喘杀人？逍遥问，岭在这里，金刚在哪里？聰指着说，这一株松，是老僧亲手栽的。最初比部郎中许公式。

出任南昌太守。经过莲花峰时，听闻祥公说，聰道者在江西，试着去寻访他，这位僧人是人天眼目。许公到达后，听闻聰道者住山的家风，写诗寄给他说：言语完全不滞留，高步祖师的踪迹。夜坐连云石，春栽带雨松。镜分金殿烛，山答月楼钟。有人问西来意，虚堂对远峰。天圣八年六月八日示现疾病，持不食七日。召集道俗说，法席应当让自寶住持。于是与门人讲述透法身的偈语：参禅学道莫匆忙，问透法身北斗藏。我现在老弱无力，见人无力得商量。只有锄头知我道，种松时复上金刚。说完后圆寂。又过了七日火化，得到五色舍利，建塔在西阿。

赞语说，聪答所问仅两句而已。然而莲华祥公便知道是云门的传人。古人鉴人，为何如此明察。我在洞山停留最久，藏经阁中有聪语要一卷，记载云水僧楚圆请益，杨亿大年百问语，都是应对来机。而意旨在句语之外。圆即慈明也。初受汾阳，祝令更见聪。因此慈明参扣余论，还能见到。唉。聪被莲华峰汾阳所知，那么他的人品，应当从玄沙、稜道者之辈中寻找。

禅师名叫重显，字隐之，是遂州人。太平兴国五年四月八日出生在李家。他自幼聪明敏锐，读书时能抓住要点，写作时文思敏捷。但他志向高远，喜欢山林生活，父母无法改变他的志向，最终他依从益州普安院的沙门仁銧出家，剃度受戒。离开蜀地后，他在荆渚一带漂泊多年，曾经担任大阳寺的知客，与客人讨论赵州的禅宗宗旨。客人说：“法眼禅师，过去在金陵时，是赵州侍者的徒弟，号称明眼。他问：‘记得赵州柏树子的因缘吗？’赵州回答：‘先师没有说过这样的话，不要诽谤先师。’法眼拍手说：‘真是从师子窟中来的。’赵州说没有这样的话，而法眼却赞同他，这是什么意思？”重显说：“禅宗的教法，哪有固定的规矩呢？”当时有一个苦行僧，名叫韩大伯，他看起来贫寒，睡在重显旁边，听到这些话后偷偷笑着离开了。客人走后，重显责备他说：“我只是偶然和客人谈论。”

你竟然敢傲慢地笑。笑什么？回答说，笑知客的智慧之眼不正，选择法门不明确。显问，难道有说法吗？回答以偈语说：一只兔子横躺在古老的路上，苍鹰一见就立刻捕捉。后来的猎犬没有灵性，空自向枯树旧处寻找。显对此感到惊异，与他结为朋友。显在壮年擅长书法，创作法句，追慕禅月休公。曾游历庐山，拜访贤者时，禅师居住在那里。简严少接纳，显不合，作师子峰诗讥讽他（师子峰在栖贤之后）。说：踞地盘空势未休，爪牙安肯混常流。天教生在千峰上，不得云擎也出头。显与齐岳为伴，一同拜访五祖戒禅师。显休在山前庄。

岳先被派去。机语不契合。显最终也没有见到。向北游历到达复州。北塔祚禅师，是香林远公的嫡传弟子，云门的孙辈。祚和远都是蜀地人。见识高远，学者们无法领悟他的机锋。显才华横溢，祚非常喜爱他，于是留他住了五年，完全掌握了他的教法。显与学士曾公关系很好。在淮河相遇，曾公问显要去哪里，显说打算游历钱塘，横渡西兴，攀登天台山和雁荡山。曾公说，灵隐寺是天下的名胜之地，珊禅师是我的老朋友，我写信推荐显。显到达灵隐寺，住了三年，默默无闻地生活在众人之中。不久，曾公奉命出使浙西，到灵隐寺寻找显，但没人认识���。

那时堂中聚集了一千多名僧人。使者检查床铺，寻找他。直到曾公询问，之前所托付的信件。显从袖中取出信说，您的好意我心领了，但行脚僧并非官差���另一版本说，行脚僧对世俗无所求，怎敢期望被推荐）。曾公大笑。珊公因此对他刮目相看。吴江翠峰寺有空缺，推举显出任住持。开法的那天，他环顾大众说，如果要说本分相见，就不必高升这个座位。于是用手指着说，请大家随山僧的手看去，无量的佛土一时呈现在眼前，各自仔细观看。如果还不知道边界，就不免拖泥带水。于是他登上座位。

他又环视大众说，人天普遍集合，要阐明何事，怎能互相区分宾主，驰骋问答。应当沿着宗乘的道路前进，发扬广大的门风，威德自在，辉映古今。把握乾坤，千圣只说自知，五乘无法建立。所以在声音之前领悟宗旨，仍然迷惑于回顾的端倪。在言语之下知道归途，还不了解情感的表现。诸位要认识真实的相吗？只要不攀附上方，不屈从自己，自然常有光明显现眼前。每个人都像壁立千仞，还能辩论明得吗？未辩论就取，未明就取明。既然辩论明得，就能截断生死之流，占据佛祖的位置。妙圆超越悟性，正在此时，足以报答不报之恩，以助无为的教化。后来住在明州雪窦，宗风大振，天下龙蟠凤逸的衲子，争相聚集在他的座下，号称云门中兴。显曾边经行边植杖，众衲围绕他。忽然问道，有人问云门。

树叶凋落时是怎样的景象？回答说，就像秋风吹过，万物显露本色。云门禅师回答这位僧人的问题，是为解释经文吗？还是有宗派的上座说，等老僧有所领悟，便会讲述。显仔细打量后，惊讶地说，这不是韩大伯吗？回答说，老僧只是匆匆一瞥。于是命令击鼓集合大众，显说，今天雪窦宗的上座，就是当年大阳的韩大伯，具有深刻的知识和见解，隐藏自己的行迹，不显露光芒，想要发扬光大宗派的风气，希望他能特别登上这个座位。宗于是登上座位。有僧人问，宝剑未出鞘时如何？回答说，神光直射斗宿和牛宿。又问出鞘后如何？回答说，千军易得，一将难求。僧人退下，宗接着说，宝剑未出鞘，神光直射斗宿和牛宿，千军虽易得，一将实在难求。然后离开座位。众人大为惊讶。晚年悲叹学者们迷失了源头，创作了一首道日损偈：三分光阴已过两早，心灵一点不擦拭。贪生逐日区区逝去，唤不回頭争奈何。其余的发扬宗旨，美妙的语言遍布丛林。皇祐四年六月十日，沐浴完毕，整理衣服侧卧而逝。享年七十三，修行五十夏。在山中建塔。得法的上首是天衣义怀禅师。