俱舍論頌疏

從此第二，明能依功德，就中六：一明四無量、二明八解脫、三明八勝處、四明十遍處、五明得依身、六明起定緣。

且第一明四無量者，論云：「如是已說所依止定，當辨依定所生功德，諸功德中先辨無量。」頌曰：

釋曰：初句總標，次一句顯唯有四，次兩句出體，次三句明行相，次一句明所緣，次兩句明所依地，次一句明不斷惑，次一句明處及成。無量有四種者，一慈、二悲、三喜、四捨。言無量者，無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故。問：「此何緣唯有四種？」答：「頌言『對治瞋等故』（等取害等三障故也），此有四障：一瞋、二害、三不欣慰、四欲貪瞋。對治此四多行障故，建立慈等。」

慈悲無瞋性，喜喜捨無貪者，出體也。慈悲二種，無瞋為體。若依論主，慈用無瞋，悲是不害也，喜即喜受，捨即無貪。此慈悲等若并眷屬，五蘊為體。問：「若捨無貪性，如何能治瞋？」答：「此所治瞋，貪所引故。若依論主，捨用無貪無瞋二法為體。」

與樂及拔苦，欣慰有情等者，明行相也。與樂是慈；拔苦是悲；欣慰是喜；有情等是捨，謂怨親平等，捨怨捨親，名為捨也。願諸有情得如是樂，如是思惟，入慈等至。願諸有情離如是苦，如是思惟，入悲等至。諸有情類得樂離苦，豈不快哉，如是思惟，入喜等至。諸有情類平等平等，無有怨親，如是思惟，入捨等至。

緣欲界有情者，明所緣境，此四無量普緣欲界一切有情。不緣上界者，謂能治彼瞋等障故，上界無瞋等故，不緣上界也。

喜初二靜慮，餘六或五十者，明依地也。喜無量唯依初、二禪立。餘六者，謂餘三無量依六地也，謂四靜慮、未至、中間。或五者，或有師說唯依五地，除未至地，謂修無量是容預位，已離欲者方能修故，故除未至。或有欲令此四無量通依十地，謂欲界、四根本禪及四禪近分，并中間。此意欲令定不定地根本加行皆無量攝，故通十地。

不能斷諸惑者，此四無量不能斷惑，謂有三義：一、謂有漏根本靜慮攝故（前文已釋根本不斷惑耳也）。第二、勝解作意相應起故，斷惑要須真實作意，此既勝解，故不能斷。三、遍緣一切有情境故，斷惑要須緣法作意，此緣有情，故不斷惑。前文說此治四障者，約加行位制伏瞋等，或此能令斷已更遠，故前說此能治四障；若依根本，四種無量實不斷惑。問：「初習業位云何修慈等？」答：「謂先思惟自所受樂，便作此念，願諸有情一切等受如是快樂。

若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應於有情分為三品：所謂親友、處中、怨讐。親復分三，謂上、中、下：上親友者，謂生法身；中親友者，謂財法交；下親友者，謂唯財交。處中為一。怨復分三：上怨讐者，謂奪名譽、命及親友；中怨讐者，謂奪己身命緣資具；下怨讐者，謂奪親友命緣資具。總成七品。分別品已，先於上親發起真誠，與樂勝解。此願成已，於中、下親亦漸次修如是勝解。於親三品得平等已，次於處中，下、中、上怨，亦漸次修如是勝解。由數習力，能於上怨起與樂願。

與上親等修此勝解既得無退，次於所緣漸修令廣，謂漸運想，思惟一邑、一國、一方、一切世界，與樂遍滿，是為修習慈無量成。修悲法者，謂觀有情沒眾苦海，便願令彼皆得解脫。修喜法者，謂想有情得樂離苦，便深喜慰實為樂哉。修捨最初從處中起，漸次乃至能於上親起平等心，與處中等。

人起定成三者，此四無量，人起非餘，隨得一時，必成三種。

從此第二，明八解脫，論云：「已辨無量，次辨解脫。」頌曰：

釋曰：初句總標，次兩句別明前三解脫，第四句別明次四解脫；第二行頌別明第八解脫；後一頌總明所緣。解脫有八種者，一、內有色想觀外色解脫，謂於內身有色想貪，為除此貪，觀外不淨、青瘀等色，令貪不起，故名解脫。第二、內無色想觀外色解脫，謂於內身無色想貪，雖已除貪，為堅牢故，觀外不淨、青瘀等色，令貪不起，名為解脫。第三、淨解脫身作證具足住，謂觀淨色，令貪不起，名淨解脫。觀淨色者，顯觀轉勝，此淨解脫身中證得，名身作證，具足圓滿，得住此定，名具足住。四無色定為次四解脫，此四解脫各能棄捨下地貪故，名為解脫。第八、滅受想定解脫身作證具足住，棄背受等，名為解脫，依《婆娑論》此云解脫者，謂棄背義也。

前三無貪性者，初三解脫無貪為體，近治貪故。三中，初二不淨相轉，作青瘀等諸行相故；第三解脫清淨相轉，作淨光鮮行相轉故。此三助伴皆五蘊性。

二二一一定者，謂二二定，一一定也，上二謂初二解脫，下二謂初二靜慮，以初二解脫依初二靜慮起，名二二定也。一一定者，一謂第三解脫，此一解脫唯依第四禪起，名一一定也。以第四禪離八災患，心澄淨故，有淨解脫。

四無色定善者，四無色解脫以善定為體，非無記染，非解脫故，亦非散善，性微劣故。無色散善者，如命終心也。

滅受想解脫，微微無間生者，滅定解脫，有解厭背受想，有釋厭背一切有所緣心，有釋解脫定障，故名解脫。微微心後此定現前。入滅定心總有三種：一者想心、二者微細心、三者微微心。前對想心已名微細，此更微細，故名微微。從微微心入滅盡定。

由自地淨心，及下無漏出者，明出滅定心也。出滅定心，或起有頂淨心，或起下無所有處無漏心，如是入心唯是有漏，通從有漏、無漏心出。

三境欲可見者，初三解脫唯以欲界色處為境。有差別者，初二境可憎，第三境可愛。

四境類品道，自上苦集滅者，四無色解脫各緣自地、上地苦、集、滅諦，及緣九地類智品道為所緣境。

非擇滅虛空者，無色解脫亦緣自地、上地苦、集諦上非擇滅，及緣九地類智品上非擇滅，及與虛空為所緣境。問：「第三靜慮寧無解脫？」答：「第三定中無眼識所引，顯色貪故；又自地妙樂，所動亂故。故無解脫。」問：「行者何緣修淨解脫？」答：「為欲令欣，修淨解脫。前不淨觀令心沈戚，今修淨觀，策發令欣。或為審知自堪能故，謂前所修不淨解脫為成不成？若觀淨相，煩惱不起，彼方成故。」問：「何故經中第三、第八解脫得身證名，非餘六耶？」答：「以於八中此二勝故，二界邊故，得身證名。第三解脫唯取淨相，令惑不起，名為殊勝。第八解脫以無心故，名為殊勝。第三解脫在色界邊，第八解脫在無色界邊。

從此第三，明八勝處，論云：「已辨解脫，次辨勝處。」頌曰：

釋曰：勝處有八種：一、內有色想觀外色少。二、內有色想觀外色多。三、內無色想觀外色少。四、內無色想觀外色多。內無色想，觀外青、黃、赤、白為四勝處，足前成八。八中，初二如初解脫，次二如第二解脫，後四如第三解脫。前修解脫，唯能棄背貪心，不能制境；後修勝處，能制所緣，隨所樂觀，惑終不起，能制伏境。心勝境處，故名勝處。

從此第四，明十遍處，論云：「已辨勝處，次辨遍處。」頌曰：

釋曰：遍處有十，謂周遍觀地、水、火、風、青、黃、赤、白，及空與識二無邊處，於一切處周遍觀察，無有間隙，故名遍處。十中，前八如淨解脫，謂八自性皆是無貪。若并助伴，皆五蘊性，依第四靜慮，緣欲可見色。後二遍處如次空、識，善無色為其自性，各緣自地四蘊為境。應知此中修觀行者，從諸解脫入諸勝處，從諸勝處入諸遍處，以後後起勝前前故。謂修解脫，但於所緣總取淨相，未能分別青、黃、赤、白。後四勝處雖能分別青、黃、赤、白，而未能作無邊行相。前四遍處，謂觀青等一一無邊，復思青等為何所依？知依大種故。次觀地等一一無邊，復思此所覺色由何廣大？知由虛空故。次觀空無邊處，復思此能覺誰為所依？知依廣識故。觀識無邊處，此所依識無別所依故，別更不修上為遍處。

從此第五，明得依身，論云：「此解脫等三門功德，為由何得（一問）？依何身起（二問）？」頌曰：

釋曰：滅定解脫，〈根品〉已釋。餘解脫等通由二得，若曾修者由離染得，未曾習者由加行得。四無色解脫，空、識二遍處，一一通依三界身起。餘唯人起，由教力故，異生及聖皆能現起。

從此第六，明起定緣，論云：「諸有生在色、無色界起靜慮無色，由何等別緣？」頌曰：

釋曰：生上二界總由三緣：一、由因力，謂於先時，近及數習為起因故。二、由業力，謂先曾造感上地生，順後受業，彼業異熟將起現前，勢力能令進起彼定。三、法爾力，謂器世間將欲壞時，下地有情法爾能起上地靜慮，生上二界。起無色定由因、業力，非法爾力，無雲等天無災壞故。生在色界起靜慮時，由上二緣及法爾力。若生欲界，起上定時，於前三緣，更加教力。

從此大文第二，明正法住世。若三分明義，已下是流通分。論云：「前來分別種種法門，皆為弘持世尊教法，何謂正法（一問）？當住幾時（二問）？」頌曰：

釋曰：上兩句答初問，下兩句答第二問。正法有二：一教、二證。教謂契經、調伏、對法。證謂三乘菩提分法。有能受持及正說者，教法住世。有能依教正修行者，佛正證法便住世間。道藉人弘，法依人住，人在法在，人亡法亡，故世親云：「故隨三人住世時量，應知世法住爾所時。」聖教總言唯住千載，有釋證法唯住千年，教法住時復過於此。

從此第三，明論宗旨，於中分二：一正明宗旨、二傷歎勸學。

且正明宗旨者，論云：「此論依攝阿毘達磨，為依何理釋對法耶？」頌曰：

釋曰：迦濕彌羅毘婆沙師，議阿毘達磨理善成立，我多依彼釋對法藏。少有貶量，為我過失。判法正理，唯在世尊及諸如來大聖弟子。

從此第二，傷歎勸學，就中分二：一傷歎人、二勸學法。

就傷歎人中分二：一正傷歎人、二重釋傷歎。

就正歎人中分二：一傷歎有德、二傷歎起失。

且傷歎人有德者，頌曰：

釋曰：三界大師為世眼目，涅槃日久，名為已閉。舍利子等名堪證者，隨佛滅度，名多散滅。

從此第二，傷歎起失者，頌曰：

釋曰：既失大師，又無法奘，凡厥異生便無慧眼，不見真理，無法自制，起惡尋思，亂惑聖教，其過大矣。

從此第二，重釋傷歎，分二：一重釋有德、二重釋起失。

且重釋有德者，頌曰：

釋曰：佛名自覺，無師悟故。涅槃日久，名已歸靜。舍利子等持彼教者今亦隨滅。

從此第二，重釋起失，頌曰：

釋曰：世無依怙，由喪如來及大弟子眾德者故，由此眾生無正法鉤制諸惑象，隨意起執。

從此第二，勸學法，頌曰：

釋曰：佛滅度後九百年中，世親製諸論，正法壽命漸次淪亡，如人欲終，氣臨至喉，須臾便死。於此時中煩惱增長，諸有智人應求解脫，勿令放逸起煩惱也。

夫雲披月現，執亡空明。若不摧邪，將何顯正？此品來意良有以焉。有滯相之賓，迷方之子，法無主宰，橫生我執。身見一起，諸惑隨生，溺三有河，背八正路。其為過也，不亦悲哉！論主將愛一子情慇，止心傷而愍之，故制斯論。執我不同，總有三種：一犢子部、二數論宗、三勝論宗。破此三計，廣如長論。今唯釋頌，不可具陳，略舉綱宗，以為發起。犢子部者，十八部中之一部也。佛在世時，有一外道，厥名犢子，今此部執同斯外道，故以標名。此品破中，先破犢子，次破數論，後破勝論。良為此部是佛弟子見同外道，殊所不應，故先破之。今欲破彼，先料其計。

論云：「然犢子部執有補特伽羅，其體與五蘊不一不異。」

解云：彼計真我名補特伽羅，此云數取趣。蘊剎那滅，於轉無能，但由於我能捨此蘊、能續餘蘊，數取諸趣故，執實我體名補特伽羅。計我與蘊不一不異，非斷非常。若言蘊一，蘊滅我滅，便成斷見。若言蘊異，蘊滅我在，是則常見計。皆墮其邊，故知此我與五蘊法不一不異、非斷非常。

論主破云：「汝所執我為實為假？若言是實，應與蘊異，有別性故，如色等實與受等異。又有實體，必應有因，如五蘊實從因生故。若計因生，是則無常，便違汝宗我非無常。若有實體不從因生，應是無因，同外道見。又汝計我非無為也。若非因生，又非無為，汝所執我應成無用。若我是假，便同我說，無實我故。」

又彼部法有五法藏：三世為三，無為為四，我為第五不可說藏。我在生死，不可說與三世為一為異；若入涅槃，不可說與無為亦為一為異，故立此我為不可說藏。破云：我與前四法藏若不可說為異故，即不應說為第五法藏。我與前四若不可說為一故，即不可說為非第五。非第五者，即是前四法藏。既第五、非第五俱不可說，但應建立前四法藏。

上來理破，已下教證，論云：「薄伽梵告梵志言：我說一切有，唯是十二處攝。若數取趣，非是處攝，無體理成。若是處攝，則不應言是不可說。又汝部誦契經亦言：諸所有眼，諸所有色，廣說乃至，苾芻當知，如來齊此施設一切、建立一切有實體法。此中無有補特伽羅，如何可說彼有實體？頻婆沙羅契經亦說：此中無有我、我所性，唯有一切眾苦法體將、正、已生，乃至廣說。據上理教，都無我性，如何犢子橫計執我耶？」

從此論主引頌證破，於中有二：一正破、二流通。

初有十七行頌是正破，後有三行是流通。初正破中，束成六分：一正顯真空分、第二明佛遍知分、第三置答益物分、第四因相不測分、第五果生先後分、第六業報難知分。

就正顯真空分中，初是羅漢尼說，次是世尊說。

今則是初，論云：「有阿羅漢尼名世羅（此云小山），為魔王說：

釋曰：汝墮惡見趣者，摽魔過也。汝此魔王墮惡見趣，身見名惡，一障聖道、二為癡覆、三為惑因，稱之為惡。趣向生死，為流轉因。因之為趣，惡見即趣，名惡見趣。

於空行聚中，妄執有有情者，正釋惡見也。五蘊和合名為行聚，都無作者稱之為空。執實有情，為惡見也。

智者達非有者，顯真空也。有情是假，聖達非有，既除我執，故顯真空。

如即攬眾分至攬諸蘊者，舉喻釋成。初則喻顯，後則法合。攬輪輞等以成其車，車則是假。攬五蘊法以成有情，情何得實？

其次世尊於雜阿笈摩中，為婆羅門婆抱梨說（婆抱梨，此云棗，父母怜子，目此棗名也）：

釋曰：婆抱梨諦聽，能解諸結法者，勸聽法也。結謂結縛，解結妙法汝能聽之。

謂依心故染，亦依心故淨者，標所說法也。心染即染，心淨便淨，汝依淨心結能解矣。

我實無我性，顛倒故執有者，釋前依心染也。都無實我，橫計作者倒想起，其心成染焉。

無有情無我，唯有有因法者，標依心淨也。果由因起，名有因法，但由因力，果遂得生。果由因生，實無作者，故無我見也。因果和合，假名為人，故無有情也。達有因法，情我見滅，心便淨矣。

謂十二有支至亦都不可得者，釋前有因法也。十二有支，蘊、處、界三，此一切法唯有因果，無數取趣。但有情身無數取趣，即是內空。外非情法，亦復法空。修此空觀，亦不可得。

詳此經頌，是佛世尊於小乘經密談大乘，真空之理於是盡矣。犢子部難：若無實我，是則世尊非一切智，要因真我，非剎那滅，方頓遍知，以心、心所剎那剎那異生滅故，故心、心所非頓遍知。論主答云：「但約相續有堪能故，知一切法名一切智，非由一念能頓遍知。」

從此已下，舉頌以答，即是第二，明佛遍知分。於中有二：一舉頌正明、第二引頌證成。

今則是初，頌曰：

釋曰：火食一切，豈一念火能燒一切，但約相續說燒一切。佛智亦爾，但據相續名一切智。

從此第二，引證。犢子部問：「如何得知，約相續說知一切法非我遍知？」論主答云：「說佛世尊有三世故。」犢子部問：「於何處說？」

從此論主引頌成證，如有頌曰：

釋曰：此頌既說有三世佛，故約佛智於相續位知一切法，不由於我能頓遍知，以佛世尊三世攝故。彼此計我體是佛世尊，復說我體非三世攝。此頌既說佛在三世，故汝計我非是世尊。我既非佛，明知遍知不由於我，名頓遍知。理亦應爾。