俱舍論記

“分别世品”指的是对世间的详细解释，世间指的是世俗世界，因为它可以被毁坏、有对治。这一品广泛阐述了世间，因此得名“分别”。之所以接着解释“世品”，是因为前两品总体上说明了有漏和无漏，接下来的六品则分别详细解释有漏和无漏。总体是基础，所以先解释，依据总体解释个别，所以后解释个别。在这六品中，前三品分别解释有漏法，后三品分别解释无漏法。有漏法较为明显，所以先解释，无漏法则较为微妙，所以后解释。在分别解释有漏法中，“世品”解释有漏果，“业品”解释有漏因，“随眠品”解释有漏缘。在这三种品中，果相较为明显，所以先解释。

“已依三界至处别有几”这句话是在“世品”中提出的，首先明确有情世间，其次明确器世间。在明确有情世间时，首先总体区分有情，其次判断聚类的差别。在总体区分有情时，首先解释有情生，其次解释有情住，再次解释有情没。在解释有情生时，首先解释三界，其次解释五趣，再次解释七识住，然后解释九有情居，接着解释四识住，然后解释四生，然后解释中有，然后解释缘起，最后解释四有。接下来首先解释三界，总结前文提出的问题。在前一品的末尾已经依据三界分别解释了各种心，现在应该解释三界是什么？每个界中具体有多少处？

“颂中说到至令心等相续”的部分，这是正式的解释。第一段颂明确了欲界，第二段颂明确了色界，第三段颂明确了无色界，依次回答了前面两个问题。

“论中说到至他化自在天”的部分，在长行中，首先解释颂文，其次进行问答分别。现在开始正式解释颂文。六个天有欲望，称为六欲天。《显宗》中提到“只有六欲天享受美妙的欲望境界。”六欲天包括：一是四大天王天，指的是那里有四大天王及其领导的群众，或者那些天众侍奉四大天王，因此是四大天王所领导的。二是三十三天，指的是那里是三十三部分天众的居所，妙高山顶部四面各有八部分天众，中央有一位即天帝释，因此称为三十三。三是夜摩天，意为时分，指的是那里的天众时常多称快乐。四是睹史多天，意为喜足，指的是那里的天众多对自己所受的生活感到满足和快乐。五是乐变化天，指的是那里的天众乐于变化各种欲望境界，并在其中享受快乐。六是他化自在天，指的是那里的天众在他人所化的欲望境界中自在地享受快乐。

“那么，欲界中有多少不同的处所？”这是提问。

“地狱、洲等不同地方都属于欲界”，这是回答。《正理》第三十一篇解释前七个地狱说：“众多苦难压迫身体，多次昏迷如同死亡，稍后苏醒如同之前，因此称为等活地狱。指的是那里的有情众生虽然遭受各种砍刺磨捣，但暂时遇到凉风所吹稍后苏醒如同之前，与之前活着一样，因此立名为等活。先用黑索量度肢体，然后才斩锯，因此称为黑绳地狱。众多苦具同时逼迫身体，合伙相残，因此称为众合地狱。众多苦难所逼，不同种类发出悲惨的号叫，怨恨发出叫声，因此称为号叫地狱。极度苦难所逼发出极大的酷声，悲哀叫喊抱怨，因此称为大叫地狱。火焰随身转动，炽热围绕四周，热苦难以承受，因此称为炎热地狱。无论是内部还是外部、自身或他身都发出猛烈的火焰互相烧害，热中至极，因此称为极热地狱。”另外，这部论下面解释第八个地狱说：“受苦无间断，因此称为无间地狱。没有快乐只有苦难，因此称为无间地狱。”说到四洲，南赡部洲，或以森林立名，或以果实标名。东胜身洲，身形优越，或身胜赡部，因此称为胜身，梵语称为毘提河。西牛货洲，以牛作为货物交易，因此称为牛货，梵语称为瞿陀尼。北俱卢洲，唐语称为胜处，在四洲中位置最优越。或称为胜生，在四洲中生活最优越。其余内容可以知道。

“这欲界上至八色究竟天”的意思是，这里解释了色界的十七层天。《正理》二十一解释了诸天的名字，说“广善所生，所以称为梵，这个梵是大的，所以称为大梵。因为大梵获得了中間定，最初生，最后没，威德等胜过其他，所以称为大。大梵所有、所化、所领，所以称为梵众。在大梵前排列、侍卫，所以称为梵辅。自己所在天界的光明最少，所以称为小光。光明转胜，难以测量，所以称为无量光。净光遍照自己所在的地方，所以称为极光净。意识地受乐称为净，在自地中这个净最劣，所以称为小净。这个净转增，难以测量，所以称为无量净。这个净周普，所以称为遍净，意显更无乐能超过这个。以下空中天所居地，如云密合，所以称为云。此上诸天更无云地，在无云首，所以称为无云。

还有凡夫所积累的超胜福德，有特定的方位可以往生，因此称为福生。居住在特定的方位，凡夫的果报中这是最卓越的，所以称为广果。离开欲望的圣者们，用圣道之水洗净烦恼的污垢，因此称为净。净身所居住的地方因此称为净居。或者居住在这里穷尽生死的边际，如同还清债务，因此称为净，净者所居住的地方，因此称为净居。或者在这个天界中没有凡夫混杂，纯粹是圣者所居住的地方，因此称为净居。繁指的是繁杂或者广泛，没有繁杂中这是最初的，广泛天界中这是最下等的，因此称为无繁。或者称为无求，不追求进入无色界。已经很好地克服了杂修静虑的上、中品障碍，心意柔和，远离各种热恼，因此称为无热。或者让下生的煩惱称为热，这是最初的远离，得到无热的名称。或者热指的是炽盛的意思，指的是上品修静虑及其果报，这还未证得，因此称为无热。已经得到上品杂修静虑的果德，容易显现，因此称为善现。杂修定的障碍，其余的品类微小，见极其清晰，因此称为善见。在有色界中没有能超过这里的，称为色究竟。或者这里已经到达所有苦难所依的身体的最后边际，称为色究竟。有人说色是积聚的色，到达那里的最后边际称为色究竟。

“迦濕彌羅國至四眾圍繞”指的是，在論主的頌中提到西方師的教義，他们认为色界有十七个地方，因此《婆沙》中说：“西方師說色界十七。他们认为大梵王的寿命、体积、位置等与其他两天不同，因此在初靜慮中特别设立了三天。”因此，《婆沙》中说：“西方的老师们这样说：初靜慮的地方特别有三个，一是梵天处，二是梵輔天处，三是大梵天处，这些地方即是靜慮的中间地带。这些老师之所以不设立无想天，是因为其寿命、体积、位置等与廣果天没有差别。”另外，《正理》中说：“还有别的十七处的名称，初靜慮中总共设立两处，第四靜慮中特别说明无想。”解释说：这些老师认为，由于特别的修行类别，所以设立了相应的果报，不设立大梵，初定中只说两个。又《正理》中说：“上座色界设立十八处。”解释说：由于两个原因的不同，所以设立了十八处。而现在这个国家的老师们两个都不设立，因为没有特别的地方，只有十六处。因此，《婆沙》中说：“迦濕彌羅的論師们说，初靜慮地只有两处。”

“无色界中至胜劣有殊”这句话，接下来解释无色界，解释前两句。显示无色界定无固定处所，但由于众生同分、命、异熟生有胜劣之别，所以差别有四种。最初修行无色定时，必须先厌弃色相，思考无边的虚空，因此理解为空无边。其次厌弃外空，再思考内识，因此理解为识无边。再次，识也厌弃，再思考无所有，因此理解为无所有。最后，不同于下七定的粗想，所以称为非想；不同于无心，所以称为非非想；这是有情生命成长的地方。前三个根据加行立名，第四个根据本体受称。因此《定品》说“空无边等三名从加行立，非想非非想昧劣故立名。”详细解释如下。

“如何知道它们没有固定处所”是问句。

“所谓此处至中有起故”是回答。所说的“此处”，是指在欲界、色界中根据情况获得相应的定处。虽然在这里获得那些定的人，也会在其他地方命终，这里暂且是根据这里命终的人说的。或者“此处”是指任何州等地方，这显示了总体处所，因为在这里获得那些定的人，也会在其他地方命终。因此知道“处”字是根据总体而不是特别指别处。既然说在这里受生、说在这里中有现前，就知道无色界没有别的固定处所。如果有别处，应该去那里受生，那里中有现前。这是大众部的看法。他们坚持无色界有特别的处所，如果没有处所，怎么说“此处”的话？问：既然说在这里生、说在这里中有现前，无色界应该有处所。解释说：说“此处”，是指获得无色定的地方，不是说无色界有另外的处所。