俱舍論記

准备解释《俱舍论》的文本，分为三个部分：首先阐述论点的起源，其次解释论的标题，最后根据文本进行详细解释。《俱舍论》是世亲所著（世亲的名字是筏蘇槃豆，筏蘇意为世间，槃豆意为亲近。在印度，他被称为世亲，因为他受到世人的亲近和供养，因此得名。菩萨的父母根据他们所乞求的地方来命名。旧译误将他称为天，这是错误的。如果说是天，应该称为提婆）。

菩萨学习广泛，通晓古今，名声在五天之内震动，在四方之主中流传，因此能够深入研究名数，探讨广泛讲述的教义源头；一时之间制定论著，使美名流传千古。秘密地传达教义，有部派产生了怀疑，请求解释颂文的本文，以消除长久的疑惑。这部论著如同钩锁一样紧密，牵引着无数的端点，意义如同连环，始终没有断裂。它汲取了《六足论》的要点，没有遗漏，展示了八蕴的妙门，如同观看掌中的物事，虽然叙述了一切有义之法，但时常以经部来纠正。论师根据理论作为宗旨，不存有偏颇的执着，使得九十六种外道都能欣赏这篇文章，十八个异部都欣赏这部秘密的经典。自从解开了不同的见解，各个部派都制定了自己的教义，各自认为像连城一样珍贵，一起称赞它像照亮乘船的明灯。只有这部论著，卓越而杰出，如同妙高之山据守在广阔的海洋之上，如同明亮的太阳照耀着众多的星星，因此印度的学生们称它为聪明的论著。

过去有一位精通三藏的真諦法师，已经在嶺外翻译了这部论著，但由于方言差异，时常出现错误。比如对于“现法非得”的问题，先哲们共同感到疑惑；对于“常非果因”的问题，前辈贤者也无法辨明。像这样的情况难以一一列举，只能简要提出几个例子来证明现在的翻译。尊敬的三藏法师，怀着弘扬佛法的志愿，决心游历西域，搜集深奥的教典，穷尽鷲嶺的遗言，探索法门，穷尽上賢的余说。他遍访圣迹，广泛询问教义，然后返回京城，奉诏翻译。

这部论著是在永徽年间于大慈恩寺翻译的，文义周全，深奥的真理没有缺失。在传达梵文原意时，力求保持其本质，希望那些心存疑虑的人能够像冰一样融化，那些期待解决疑惑的人能够忘记饮食。这就是《明论》的起源。

解释题目的含义，阿毘达磨，以二藏为形态来确立其名。俱舍，作为一部经文的特别名称。阿毘表示对立，因为涉及能对和所对。达磨指法，因为持有并产生理解。俱舍称为藏，因为它包含了依赖于它的教义。论指的是言论，用来教导和告诫学徒。这卷经文是第一部，因此称为第一。

分别界品第一，这是接下来第三部分，根据文本进行详细解释。其中包含三个部分：首先明确依据佛经来撰写论文，其次分别解释品名，最后根据文本进行正确的解释。

首先明确依据佛经来撰写论文，西方撰写论文都是解释佛经。虽然经教众多，但大致可以分为三种，即三法印：一是诸行无常，二是诸法无我，三是涅槃寂静。这些法印用来印证所有法，因此称为法印。如果符合这些法印，就是佛经；如果违背这些法印，就不是佛说。因此，后来撰写论文的人都在解释法印。在这其中，由于个人兴趣的广泛或简略不同，有的人只解释一个法印，有的人通过一个法印来阐明三个。例如，《五蕴论》等只解释诸行无常，而《涅槃论》等只解释涅槃寂静，这就是只解释一个法印。而《俱舍论》等解释诸法无我，这就是通过一个法印来阐明三个。之所以在这里解释，是因为诸行无常只明确有为法，涅槃寂静只明确无为法，诸法无我则普遍明确有为和无为法，想要彰显这部论无所不包，因此从广泛的角度进行说明。

首先解释品名的两个方面：一是正确解释品名，二是阐明品的前后顺序。所谓正确解释品名，是指族义、持义、性义称为界。品指的是类别，即界名为品，因此称为界品，由于此品广泛阐述，故称为分别。这部论著从始至终总共有九品，此品位于首位，因此称为第一品。或者说第一品，是带有数字的解释。问：此品中也讨论了蕴、处，为何以界来命名？解释说：界指的是性质，性质的言词是本体。此品阐述各种法的本体，以界来命名；蕴、处不是本体，因此不另外说明。另一种解释是：蕴、处、界三者中，界的名义广泛，因此特别说明。处虽然意义广泛，但名称狭窄，不特别说明；蕴的名称和意义都狭窄，不特别说明。还有一种解释：有情众生的根性有上、中、下之分，上根喜欢简略地谈论蕴就能理解，中根稍微迟缓地辨别处才能明了，下根喜欢广泛地讨论界才能领悟。上根能够涵盖下根，界对三根都有益处。

低于上层的，处于第二和第一蕴。以更广泛的益处为胜，因此用“界”来标记名称。另一种解释是：这一品广泛地通过各种门类来分别解释十八界的意义，因此用“界”来标记名称；蕴和处则不是这样。在明确品的前后顺序时，这部论著总共有九品，解释佛经中的“诸法无我”。前八品阐明了诸法的事务，虽然也阐明了理，但主要是从多方面来说，或者不是直接阐明。最后一品解释了无我之理，虽然也阐明了事务，但主要是从多方面来说，或者不是直接阐明。事务粗略先讲，理则细微后讲。另一种解释是：事务是所依，因此先讲；理是能依，因此后讲。在前八品中，前两品总体上阐明了有漏和无漏，后六品分别阐明了有漏和无漏。总体是其基础，因此先阐明，依据总体来解释个别，因此后讲。就像其他论著一样，先提出总的章节，然后分别解释。在总体阐明中，〈界品〉阐明了诸法的本体，虽然也阐明了其作用，但主要是从多方面来说，或者不是直接阐明。

在《根品》中，虽然也阐述了诸法的实体，但主要是从其功能方面进行说明，或者并非直接阐明。实体是其根本，因此首先明确了界的概念，然后根据实体来发挥其功能，接着明确了根的概念。在特别说明的六品中，前三个品主要讨论有漏法，虽然也涉及到无漏法，但主要是从多数情况来说明，或者并非直接阐明。后三个品主要讨论无漏法，虽然也涉及到有漏法，但同样是从多数情况来说明，或者并非直接阐明。有漏法较为粗略，因此先进行说明；无漏法则较为微妙，因此后进行阐述。就像在四圣谛中，先说明苦和集，后说明灭和道。另一种解释是：有漏法是令人厌恶的，因此先进行说明；当厌恶感产生后，再引导人们去追求无漏法，因此无漏法后进行说明。还有一种解释是：有漏法从无始以来就存在，因此先进行说明；无漏法则是新近产生的，因此后进行说明。在特别说明有漏法时，分为三个品，即世、业、随眠，分别从果、因、缘三个方面来明确其先后顺序。《世品》主要说明有漏果，因为其相较粗略，容易令人产生厌恶感，因此先进行说明。

在这些讨论中，虽然也提到了因和缘，但多数情况下并不是直接阐明。在《业品》中，明确了感果的原因，果报必然是由因而生，而且其力量较强，因此接着进行说明。在其中，虽然也提到了果和缘，但多数情况下并不是直接阐明。在《随眠品》中，明确了业的缘，业自身不能感果，必须依靠其缘。随眠生果稍显不足，因此稍后进行辨析。在这些讨论中，虽然也提到了果和因，但多数情况下并不是直接阐明。在特别说明无漏法时，分为三个部分，即贤圣、智、定，也根据果、因、缘三者来区分先后。在《贤圣品》中，明确了无漏的果报，因为其相明显且容易引发欣慕，因此首先进行说明。在其中，虽然也提到了因和缘，但多数情况下并不是直接阐明。在《智品》中，明确了证果的原因，果报必须依靠原因，而且证果的力量较强，因此接着进行说明。在其中，虽然也提到了果和缘，但多数情况下并不是直接阐明。在《定品》中，明确了智的缘，智单独不能证果，必须依赖定的缘，定对于那个果报的力量稍显不足，因此最后进行说明。在其中，虽然也提到了果和因，但多数情况下并不是直接阐明。

“所有一切种至我当说者”，以下是第三部分，依据文献进行正确解释。这部论著分为三个主要部分：一是序分，二是正宗，三是流通。圣者撰写论著必有其原因，因此首先阐明序分。序分既已明确，接下来必然有所讲述，因此接着阐明正宗。正宗部分结束后，鼓励学习并传播，因此最后阐明流通。对于这三个部分的解释，有三种不同的理解。第一种解释是：前三行颂称为序分。从“何法名为”开始，一直到“破我品”，称为正宗。在“破我品”末尾的“已善说此”之后，称为流通分。这部论著总体上解释了经文中的诸法无我，因此“破我品”也属于正宗部分。尽管在“定品”末尾有对学习的感叹和鼓励，因为它位于正宗之前，所以也称为正宗。第二种解释是：序分与前述相同。从“何法名为”开始，一直到“定品”，称为正宗。从“定品”末尾的“前来分别”之后，统称为流通。