大般涅槃經疏

大地比喻为佛的宝藏，各种山脉和药草比喻为法的宝藏，为众生所用则比喻为僧的宝藏。我的法也是如此：佛就是从中生出的甘露，法是为了众生，僧则是众生自身。从“何等名为”以下的部分，解释了所谓的密藏。地上的人说：阿赖耶识在妄惑中被称为密藏。成论者说：未来的果佛存在于众生之外，所有众生都将得到佛果，这个理论既属于内在也属于外在，即使现在还没有显现，也属于外在，因为它不是内在的，也不是外在的，这就是所谓的密藏。《涅槃本有论》说：“众生的身体内有佛，也不是仅在身体外有佛，也不是在身体内外都有，也不是既不在内也不在外，也不是完全密秘的；众生本身就是佛，因此称为密。”

前两种解释是为了反驳这个论点。如果按照过去的教义，因为隐秘所以称为密，因为覆盖所以称为藏，比如无常覆盖常态、相貌覆盖无相、不了解覆盖了解，使得常态等被隐秘起来，这就是所谓的密藏。例如残缺的形象、外道的论点等各种比喻，后文将详细说明，这就是过去教义中的密藏。现在的经文则是开放和清晰的，如同月亮在空中清晰可见，不像过去的教义。但是因为正法微妙、难以思议、超越名相，众生难以理解，因此称为密。法界包含并摄取一切法，用无穷尽来称呼它，这就是所谓的藏。因此后文说：“不纵不横、不并不别是密的意义，三法具足无有缺减是其藏的意义。”文意清晰明了，为何还要用《涅槃论》来反驳其他师法？引用《涅槃经》来反驳方便教义，如同大风卷雾，清晰明朗。

今释秘密藏，文为三：一比三点、二比三目、三合以三德。这三部分的内容，第一部分讲的是从事务进入道理，三点代表文字，这是关于言教的讨论；三目代表天眼，这是关于修行的讨论；三德代表佛师，这是关于道理的讨论。又是佛印印于教行，凡是有言说与这些相应的即是秘密教，修习相应的是秘密行，证得相应的是秘密理，因此按三释称理、教、行。在初三点中说的是如何像世界上的伊字，外国有旧新两种伊，旧伊横竖断绝相离，借此比喻那横如列火、竖如点水，各不相续；不横不同列火、不竖不同点水，应如此土草下字细画相连，这是新伊相。旧伊可比喻昔日教三德，法身本有，般若修成，入无余已方是解脱无复身智，如竖点水纵而相离。

这段佛经讲述的是身体和智慧超越常态后达到的解脫状态，这种状态不受时间和常规三法（可能指佛法中的某三种法则）的限制，就像并排的火焰互不干扰一样。这里提到的“新伊字”，比喻现在教导的三德，法身（佛的真身）既是照明又是自由自在，将三德合为一体，因为三者实际上没有分别，所以不是并排的（不橫），也不是前后的（非縱）。一体即是三体，如同一个大点，三体又回归为一体，如同细细的一笔画，三与一，一与三，不能单独用一或三来描述或思考，因此称之为“不可思议”。这种不可思议的状态，既不是三也不是一，被称为神秘的藏，就像世间的“伊字”。这一句是整部经文的核心，为了阐明这个意义，经文中设置了广泛的问答，形成了二十五品的浩瀚内容。如果理解失误，就会完全迷失这个根本意义。

摩醯首羅居住在色界的最高层，统领整个大千世界。他有一张脸和三只眼睛，或者说三只眼睛合成一张脸，这两种说法都可以，不能只说是一种或三种，无论是并列还是分开，都能严肃地以天之面容作为世界的主宰，彻底照亮三千世界。如果不是这样并列或分开，他作为主宰照亮世界，一切都会完美无缺。三种德性也是如此，既并列又分开的秘密不能成就，不并列不分开的秘密则可以成就。

法身是佛的真身，既不是有形的，也不是无形的，因为它不是有形的，所以不能通过形状来看，因为它不是无形的，所以不能通过思想来知晓。虽然它不是有形的，但它的存在充满了四面八方，无论大小都能相容，既不宽也不窄；虽然它不是无形的，我们仍可以寻求它，能够启发众生深广的智慧，因此称如来的法身具有无尽的色相等德性。般若，既不是知识也不是文字，因为它不是知识，所以不能通过思考来区分，因为它不是文字，所以不能通过言语或书写来表达，但它也不是无知或无字，因为它不是无知，所以不同于灰灭，因为它不是无字，所以不同于偏空。虽然它不是知识，但能照见所有真理，明了佛的境界，无论是凡是圣；虽然它不是文字，但能完整表达，无论是世间的还是出世间的上上之言，都能完全理解，法界的流动如悬挂的河海，永无穷尽。《净名经》说：“能以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，这就是神力非凡的法。”这即是般若的德性。

解脱者，既不是喧闹也不是寂静，既不是束缚也不是解脱。因为不是束缚，所以五种存在状态不能束缚它；因为不是解脱，所以十种智慧也不能使它变得空虚。它既不是解脱却又是解脱，不受任何极端限制，正如《百句解脱经》中所说；它既不是束缚却又是束缚，被那些迟钝、愚昧、邪见的外道所束缚。因此，有的表现为病态行为，有的表现为幼稚行为，住在首楞严中显现善恶，无论在何处调伏众生，虽然卑微也必须施行，如同医生治疗病人，如同花朵在水中，不沾染也不执着，这就是解脱的德性。佛的身业，由不可思议的法身所包含；佛的口业，由不可思议的般若所包含；佛的意业，由不可思议的解脱所包含。因此知道三德包含了一切德。《大品》经称为色净、般若净，感受、想象、行为、意识的般若净。《法华经》说如来庄严，也说六根清净。总之，各种经典中的不同说法，都被这三德所涵盖。包含总体和特殊，事理都被简约地收纳在三德之内；如果偏离了这些，就不属于秘藏。文中说“法身也不是、般若也不是、解脱也不是，不纵不横不并不别，三而一，一中无量，无量中一，既不是一也不是无量，这就是所谓的秘藏。”

从“我今安住”开始，是第四个结密藏安住三法。这个结合了三德进入大涅槃的密藏。就像世界上的“伊”字结合了三点，文章简略没有结天目。然而佛常常安住在这三法之中，所说的“我今”是随着因缘而适应的，因此说是为了众生才名为入涅槃，这就是其意义。

第三部分从“尔时诸比丘”开始，是关于疑惑和执着的章节。文章分为三部分：一是执着，二是请求，三是疑惑。佛批评那些抓住已证得的东西而不能立即放弃的行为，这就是执着的原因。佛提出新的教义，一听不懂就想学习，需要请求。现在和过去的教义都是佛所说的，为什么有的是假的有的是真的？因此产生了这种疑惑和执着。文章分为两部分：一是叙述悲苦，二是正式陈述执着。第一部分是，听到佛说安住三法即是入涅槃，没有深思安住的意义，而产生了从这里住到那里的解释，这就是所谓的悲苦。接下来从“世尊快说”开始，是陈述执着的部分。他说：述说上面听到的法，上面未曾说过，只是执着于过去的教义。执着分为两部分：初执和后叹。

持有三种理念：第一是依据教义的理念，第二是依据行为的理念，第三是正确的理念。快速说话的人，坚持过去的教义，因为这种教义能够快速阐释理论。比如用大象的脚印来比喻，坚持过去的行为，因为行为是向前进步的中间阶段，所以用大脚印来作比喻。行为中包含智慧的断绝，想法是智慧的开始，所以从开始来说。从“精勤”开始，是坚持断绝，断绝思想则智慧也会断绝错误的见解，因此后面的话不提前面的事。至于无常的想法，迷惑消失智慧也就消失。从“佛陀如果离开无常”开始，是正确的理念。这个理念适中，既不离开也不不离开，如果完全离开无常就不应该进入涅槃，如果不离开无常还会有各种迷惑，因为既不离开也不不离开，所以能断绝所有迷惑。

深奥的理念与真理难道还有过之吗？批评说这是假的（等等）。其他解释：如果离开，则过去的教义是错误的，如果不离开，则过去的教义是正确的。从文中难以看出。接下来从“佛陀像农夫”开始，这是赞叹，赞叹上述三种理念。秋天耕作，法则有两个作用：一是草不生，二是土地肥沃。肥沃即赞叹教义，草的死亡赞叹断绝。同时，肥沃也赞叹行为，农业的方法赞叹理念，秋耕赞叹教义，大象的脚印赞叹行为，无常赞叹理念（等等）。