大般涅槃經疏

本段是佛陀对所提问题进行广泛回答，反驳了之前的四种错误执着。全文分为三个部分：首先广泛反驳认为永恒不变的错误观点，其次简要反驳认为存在永恒快乐和纯净的错误观点，最后广泛反驳认为“我”是永恒不变的错误观点。“我”是执着的起点，因此需要广泛反驳。首先反驳永恒不变的观点，分为三个小部分：首先阐明外部道理的错误，其次指出其言论的荒谬，最后正面回答所提问题。在第一部分中，又分为三个小点：首先明确其错误，其次指出其错误所在，最后总结其错误。首先，为什么称之为错误？因为错误地认为存在永恒不变。永恒不是由因缘而生，而是由因缘而生的都是无常的。然而，许多外道错误地认为存在自然状态，认为它不依赖于因缘。如果真是自然状态，那么法尘与意识相对时就会产生这种错误的想法，这难道不是因缘而生的吗？因此，所有外道的观点都是无常的。接下来，‘善男子佛性无生’部分，是指出其错误，即用正确的观点来对比错误的观点。旧的观点认为：佛性作为果，所以不生不灭；如果是因缘而生，就是生灭的。这是不对的，现在我们用正确的观点来对比错误的观点。最后总结其错误，正确的道理是清净的一实之道，即佛性的本质是不生不灭的，怎能仅仅解释为果呢？因此，必须总结其错误。

善男子是那些外道。接下来，第二点是阐述外道的言论错误，分为三个部分：首先讨论他们言论的错误，其次反驳他们所坚持的观点，最后通过举例来揭示他们的错误。首先，他们的言论错误是因为他们没有认识到佛性、三宝和真理，因此他们所说的是错误的，不是真实的；如果他们能够理解这些道理，他们的言论就会变得真实。在“所有凡夫人”的部分，是第二点反驳他们的观点。在前文中，文殊菩萨提到了邪见中的第八种错误，即错误地认为大地、形状、衣服和车辆等都是恒常不变的，现在要反驳这种错误观点。在“所有有为法”的部分，是第三点揭示他们的错误。

善男子，有为法的讨论，是第三点正面回答所提出的问题，也分为三个部分：首先同时讨论色法和心法两个方面，其次特别说明心的无常性，最后特别说明色的无常性。旧的解释说：总共有三类众生，引用《梵行》中的话“色法和非色法、非色和非非色法。”将非色和非非色视为无作的一类。又引用《圣行》中的话“通过白四羯磨才能获得，获得的是无作。”这种说法是不正确的，非色和非无色实际上是中道，既不是色也不是无色，这怎么能是无作呢；无作和有为都是有漏的善行，闡提相信有为而不相信无作。通过白四羯磨才能获得，这是接受戒律，不足以证明中道的无作。为什么呢？因为作和无作都是有漏的善行，闡提相信作而不相信无作。

如果依据小乘佛法，无作是有漏的；如果依据现在的观点，无作是无漏的，就像之前引用的戒律、圣行、受戒等无作为证据，那么什么是无作呢？对方辩驳说：如果不允许有无作的意义，那么下文所说的无作是争论的焦点吗？回答是：数人认为无作是色，论人认为无作是无色，各自坚持不同的观点导致争论。我现在假设有无作，但最终不固执于色与无色，更不会固执于各自的计算。另外，我假设有无作，最终不固执于小乘有大乘无，那么就不会有争论。再根据文本，只提到了‘色与心’，为什么要强行解释为有作与无作呢？如果数人认为，心是心王，数随王起。又认为识是心王，数是想等。色有十一，指的是五根、五尘和无教色。论人明确了五根、五尘、四大为十四色。然而这里只明确了四大五色，下文明确了十一色。之所以这样，是为了相互展示一方面，而不是专门强调某一点。

在‘善男子心名无常’的段落下，第二部分专门阐述心的无常性。这一部分又细分为四个方面：一是无常本身，二是破除对常性的执着，三是再次明确无常，四是再次破除对常性的执着。首先阐述无常，分为四个层次：一是心随外境而转动的现象不同，二是六种感知作用不同，三是六种感官对象不同，四是与心相应的状态不同。在‘善男子心若常者’的段落下，第二部分是破除对常性的执着，也分为四个层次：一是指出单独的意识不应只依赖于外境，二是六种感知作用不应有差异，三是所依赖的原因不应有差异，四是名称不应有差异。在‘复次善男子’的段落下，第三部分再次明确无常，分为五个层次：一是阐明三种圣心的不同，二是三种凡夫心的不同，三是三种感受心的不同，四是三种烦恼心的不同，五是三种外道心的不同。第一部分的内容如文中所述。在三种凡夫心中提到在家远离，意味着身体在家中，但心却远离。在‘善男子心若常者’的段落下，第四部分是再次破除对常性的执着，正是对前八个层次的破除，虽然文中还有八个层次，但它们并不直接相对应，有的破除前面的内容，有的为后面的内容做铺垫而不直接破除。

我认为：前七破是针对前面的内容，后一生破是针对后面的内容。另外，关于消逝的不同，消逝四指的是不破因果、不杀生、不计算、不涉及形态。而在剩余的生命中，已经做了的、现在做的、不是冤家不是亲人以及我的东西和他的东西。最后第八再次总结无常。我认为：这里只有第一破针对第三的专注，第二破针对第四的回忆和思考，第三破针对第七的阅读和背诵，剩余的四五六。第七破针对第五的修习，第八生后也是剩余的文字。名有消逝的，都是根据情况而定，不是普通人所能预测的。'我现在在这里不是色法中'下面，第三部分特别说明色是无常的。又分为两部分：先总结前生后；然后'这个色是无常的'下面，正是辨别无常，自然有十句话：一是初生不同、二是时间不同、三是味道不同、四是力量不同、五是形态不同、六是果报不同、七是名字不同、八是坏合不同、九是次第生不同、十是次第灭不同，都是举出外在的来辨别，中间可能省略，前后都是对应的。

如果无常即是苦，那么接下来第二点是总体反驳前五个错误观念，即错误地认为乐和净。这可以分为两部分：首先是直接反驳，然后是指向之前已经回答的内容。如果无常即是苦，那么反驳那些错误地认为乐的观念。如果苦即是不净，那么反驳那些错误地认为净的观念。因为迦叶之前的问题已经回答了，有三种解释。第一种是开善的观点：在前四谛中，佛陀通过智慧和圣行，首先讲述了苦谛，明确了五蕴都是苦。迦叶提出了各种难题，认为应该有乐的因缘和乐的原因，理论上应该存在乐，不应该都是苦。佛陀在下面的回答中，指出在苦中错误地产生了乐的想法，这已经回答了。第二种是冶城的观点：在《性品》中，佛陀提到了真我的本质，迦叶随即提出了十二个难题，寻找现在的作用，佛陀用力士额头上的宝珠等比喻来回答，这已经回答了。第三种是许多老师常用的《长寿品》的结尾，迦叶问世间也说梵天是常，这与佛陀的说法有何不同？佛陀回答说，外道都是偷取了这种说法，就像偷牛的比喻一样，所以说已经回答了。河西的记录中说：这在第七卷中已经回答了。观师说：这是在《四倒品》中详细讨论了净乐等颠倒的错误，这里不再详细说明，只是简单地反驳乐和净，所以指向了上面。

接下来，善男子，第三明无我是为了回答前面八次关于计我的论述。文本分为两部分：首先总体阐述无我，其次正确地破除他们的执着。首先总体提出色和无色两章，然后解释这两章。在前面破除常性时，也是先标记然后解释，解释时更广泛；这里解释章节的门径就简略了。前面也是从色心两方面破除常性，现在破除我也同样从色心两方面进行。'色非我'下，解释第一章门中首先明确色不是自我。为什么色不是自我？因为它可以被破坏。'非色之法'下，解释无色章。无色指的是心，心没有固定性，它是由境界产生的。当乐境触及心时，心就感到乐；苦以及不苦不乐也是如此。既然它是由缘起的，所以它是无常和无我的。'若诸外道'下，第二部分正确地破除他们的执着，上面有八次重复，现在有九次，也不是正面相对。现在是根据不同的机缘，不破除第一造作、第四作业，剩余第一专念、第二忆想、第七三法。

这是第三点反驳第七点，第四点反驳第八点，第五点反驳第六点，第六点反驳第五点，第八点反驳第二点，第九点反驳第三点。没有特定的顺序，只是随机提出并反驳，应该没有其他特别的含义。'善男子是诸外道'之后，通过三个结论来责备和批评。总共举了两个比喻：首先是小孩，然后是生盲人。小孩的比喻用来说明行为上的错误，生盲人的比喻用来说明教导上的错误。就像婴儿整天玩耍，不经营家业；外道也是如此，无益地苦修身体，不能成就纯净的行为，因此文中说'没有智慧和方便'。其次，就像生盲的人，只是听到四种比喻，却不认识真正的乳汁；外道也是如此，盲目地信仰吠陀，怎么会知道永恒的快乐呢？因此文中说'却去问他人的话'（等等）。

“文殊白佛”之后，是第二部分，阐明圆满的智慧行为。旧的解释是：反驳对四谛、二谛、一谛的执着。又说：反驳之前的分别心，阐明最终彻底的清净没有执着。这个解释是不对的。之前在第五部分已经提到，戒律和定力两部分还没有反驳执着，为什么只有智慧呢？如果智慧行为被反驳，戒律和定力自然也被反驳，三部分被反驳就是反驳了圣行，圣行被反驳五行也被反驳，五行如果被反驳就没有什么可以修行的，没有修行就没有证悟，没有证悟就破坏了十种功德。这个解释是不对的。应当知道这部分经文阐明的是圆满的智慧行为。经文分为四个部分：一是发起，二是正确说法，三是理解，四是总结。在最初的发起中，不称赞四二，只称赞一实。怎么知道的呢？在最初的教导中分析了四谛，大乘中事物和道理完美融合的二谛，之前已经说过，不是稀有的，也不是无上的。现在临近涅槃，再次转变到一实真谛，这是稀有的，称为无上，因此在顺序之后发起了圆满的智慧。

正确的解释分为两部分：首先，通过不使用比喻来直接展示圆满的智慧；其次，通过不进一步阐述来展示圆满的智慧。不使用比喻的部分又分为三个小点：直接展示、通过不转变的横向经历来展示、以及通过如来虚空的纵向展示。在直接展示的部分，首先提出问题“如何是”，然后展示其真理。“如何是”有两种含义：一是借用文殊的疑问来指出未达到的境界，所以说“如何是”；二是质疑文殊是否真的未达到，或者是为了激发他人，所以说“如何是”。接下来展示真理，如文中所述。第二部分从“从善男子若计有我”开始，阐明不转变的横向经历来展示圆满的智慧。阐明不转变，即经历七件事：不是结果、不是原因、不是变化、不是产生、不是出现、不是作为、不是创造，都是根据事情本身来理解道理，全部都是恒常不变的。第三部分从“从善男子转法轮佛境界”开始，是纵向总结圆满的智慧，强调除了恒常不变之外没有其他。