大般涅槃經疏

本文开篇是赞叹经文能够消除恶行的能力。所谓的恶，指的是闡提、四重罪和五逆罪，这些罪行都能被消除。旧的解释认为：闍王确实犯下了逆罪，但经文的力量能够消除这些罪行。这并非没有道理，但《密迹经》中说‘闍王是利用方便示现来消除逆罪的方法。’由此可知，調達破坏僧团并非真正的破坏，就像善星比丘示现闡提并非真正的闡提，那提犯下重罪也并非真正的犯下重罪。这部经文的威力能够消除重大的恶行，让真正犯下罪行的人坚定地归依佛教，从而显现出梵行，使不淨变得淨。梁武帝没有理解这一点，认为这段文字不是经文的顺序，称之为客品。如果理解了不淨变得淨的意义，这正是梵行，不应称为客品。

本文分为两部分：前半部分说明恶行的产生，后半部分说明恶行的消除。首先，恶行的产生分为三个部分：第一是恶因，即喜欢杀戮和口出恶言，心中充满炽热的恶意，具备了十种恶因。第二是恶缘，完全以恶人为伴侣。‘贪著现世’开始，是第三部分，直接说明造恶的原因。‘害父已’开始，是第二部分，说明恶行的消除，又分为三个部分：第一是消除恶因，第二是消除恶缘，第三是真正消除恶行。首先消除恶因又分为四个部分：第一是深刻地产生悔恨之心，第二是深刻地相信因果报应，第三是母亲用药涂抹，第四是深刻地自我怜悯。‘时有大臣’以下是第二部分，消除恶缘，又分为两个部分：首先说明恶人是恶缘，然后说明善人是恶缘。问：作恶可以以恶人为缘，现在讨论消除恶行，为何要用恶人？答：恶人劝恶，不听从恶教，也能消除罪缘。如果是这样，善人劝善不听从善劝而作恶，善人也是作恶的缘吗？一次性的理解也是如此，比如大涅槃也称为甘露，也称为毒药。

佛陀的本心并不为众生制造烦恼的因缘，你不接受劝导，自己就是恶缘。恶人不接受劝导，对你来说反而成为善缘，这一切都源于你自己的心。恶人之缘，可以概括为六个方面，每个方面又分为四个不同的差别：一是臣子来朝见并陈述，二是二王回应，三是奏明王以消除罪过的地方，四是提倡归依。过去有人说：世王是真实的，这是不对的；或者说这是应化的，或者法界的作用。但这些都是圣人的权宜之计，世王开启逆流，以方便的方式显现经文的威力，能够消除所有的恶。刪闍耶，根据《净名》的说法，是夜晚的意思，轻重音的区别而已。这是删减诗歌、确定礼仪所用的字，借用了声音。胝，读作丁尼切。阿耆多是一个名字，翅舍指的是破旧的衣服，欽婆羅指的是古代用贝壳装饰的衣服。穽有两种发音，一是静，二是净，多数情况下使用净的发音。字有两种形式，一是阜边，二是穴下，多数情况下使用穴下的形式。

在‘那时大医’的段落下，第二点是关于善人的因缘，分为两个部分：一是兄弟，二是父亲。首先分为四点：一是耆婆的提问，二是王的回答，三是劝他去见佛陀，四是因羞耻而没有听从。在这段文字中，耆婆这个名字翻译过来是‘固活’，当他还是个童子的时候，一只手拿着药囊，另一只手拿着针筒，他曾发誓要成为医生，擅长治疗他人。从德立号翻译为‘固活’，他是菴羅女的儿子。

第二部分，国王以偈颂的形式回答，偈颂共有十七行半，加上一些较短的行文，分为三个部分：前十一行半偈颂泛指安眠的人，接下来的六行泛指不安眠的人，最后是较短的行文，明确指出国王不能安眠。第一部分又分为四个小节：前四行说明佛陀能够安眠，接下来的五行半说明菩萨能够安眠，然后是一行偈颂总结佛陀的情况，最后是一行偈颂总结菩萨的情况。在佛陀的部分，首先两行偈颂说明他离开了生死轮回，达到了涅槃，接下来的两行说明他离开了恶行，得到了常住的状态。但实际上佛陀并没有睡眠，因为他没有烦恼，安住在安乐的本性中，所以从意义上说他是安眠的。‘心无有取著’以下的五行半，说明菩萨能够安眠。三四行如文中所述。‘眾生无明冥’以下，第二部分辨别不能安眠的情况，又分为两个小节：前三个是行法的说明，后三个是比喻的说明。太子未继位的情况，指的是先帝已经驾崩，继任的君主还未确立，四方尚未安定，因此不能安眠，并不是说东宫的太子不能安眠。

在‘耆婆我今’之后，是第三段较短的经文，主要说明不能入睡的原因，分为两部分：首先标明，然后解释。首先标明又分为两部分：首先标明病情严重，然后说没有医生。‘何以故’之后，解释这两件事，也分为两部分：先解释病情严重，然后解释没有医生。‘耆婆答言’之后，是第三部分耆婆的安慰和劝导，鼓励前往佛陀所在之处。这部分分为两个小节：首先是对前面两个问题的回应，其次是劝导前往佛陀所在之处。在回应国王的意图时，又分为两个小节：首先说明国王的罪过较轻，然后展示国王的医疗方法。在说明国王有五德所以罪过较轻的部分，实际上只提到了四德，省略了接近善友这一点，因为从下往上看，上文应该包含这一点。然而，耆婆正是作为善友的角色，所以没有提及。所说的四德包括：一是国王有慚愧之心，二是国王能够懺悔，三是国王能够坦白自己的过失。

坦诚表白自己的过失与懺悔在大体上是相似的，但也有一些细微的差别。懺意味着表达歉意，悔则是对错误的悔恨。所谓發露，是指向他人坦白自己的过错。四明王有信心，但四事已经确定，却还没有完全相信耆婆的话。如果完全相信，那么他就是一位善友。因为信心尚未确定，所以只提到了四项。在‘若有眾生’之后，第二段说明他缺乏五德，因此罪孽深重。犯罪后没有發露的德行，隐藏错误不悔改没有懺悔的德行，故意惹怒他人没有慚愧的德行，不了解因果关系没有信心的德行，不能寻求指导没有知識的德行。在‘云何罪人’之后，第三段根据缺乏五德来界定一闡提。在‘大王今者’之后，第四段根据大王拥有五德来界定他不是一闡提。在‘如王所言’之后，第二段向大王展示醫藥，分为两部分：首先展示优秀的医生，然后展示神奇的药物。在首先展示优秀医生的部分中，提到‘字悉達多’，这可以翻译为‘利’。在‘善知眾生諸根’之后，第二部分展示神奇的药物，药物即是勝法的妙药。

优秀的医生显然就在身边，怎么能说没有药呢？这段经文分为两部分：首先明确知根，其次从‘去此十二由旬’开始是说明说法。又分为两个部分：首先是总体说法，其次是若有若无是分别说法。总体说法是概括性的，分别说法又分为两部分：首先是关于二法，其次是关于三法。二法指的是没有即二谛有为无为，这是煩惱、涅槃。有漏无漏即四谛，煩惱的果报也是苦集，善法的果报也是道滅。‘若色法非色法’以下是接着说明三种法，色、非色、非色非非色。数人认为：色是十一种色，非色就是心和心数法，非色非非色就是十四种不相应行。论人认为：色是十四种色，非色仅仅是心法，非色非非色就是无作。观师认为：色是色法，非色是心，非色非非色就是两种捨在第一义谛中道的法。

这两种捨只是世间的真理，怎么能成为中道呢？现在明确说明不是这样。之前讨论了二谛，接下来讨论三谛。色即是世间的真理，非色即是终极真理，非色也非非色即是中道的第一义谛。自己行为自己承受，可以理解。自己行为他人承受，下文说‘没有我的行为、他人承受结果。’两段文字相互矛盾，但各自有依据。现在暂且说明自己行为他人承受。他人说：比如因为众人发起誓愿，使王的罪孽消除。还有菩萨所做的功德都施舍给众生，众生因此得到快乐，这也是他人承受。现在明确说明不是这样。自己行为自己承受，是从假象进入空性。自己行为他人承受，是从空性回到假象。无行为无承受，即是中道。其他文献也是如此。下文说‘如果在佛那里听到无行为无承受，罪孽就会消除’，所以这是中道。

‘大王现在请听’以下，是第二段劝告前往佛所在的地方。又分为三个部分：一是广泛引用过去十三件事来劝告，二是说明佛心平等来劝告，三是衡量福德来劝告。顺序是，过去做恶的人，大家都看到佛能够消除。佛心平等，不会偏袒过去轻视现在。首先列举十三件事，又分为两个部分：首先是正确列举事情，其次是‘大王如果能够’以下总结证明意义。其次是‘大王，所有佛陀世尊’以下，是第二段说明佛心平等没有隔阂。三是‘大王，假如’以下，是第三段衡量福德的优越。

‘那时大王回答’下，是第四段，表现出对信仰的鄙夷和不愿接受。