大般涅槃經疏

三、「人中之龍」指的是在人群中出类拔萃的人，这里特指那些已经达到高位的修行者。人中龍者，是指那些已经达到方便位的修行者。位阶十地者，是指那些居住在真实境界的修行者。安住不动者，是指那些达到了本质上常静的境界的修行者。方便现身者，是指那些能够普遍利益众生，化身于各种法界的修行者。四、「其名曰」以下，是列出名字。一、恒沙众，只列出两人。海德者，如《大集》中的海慧菩萨，也如下文大涅槃海八不思议，从此立名为海德。

无尽意者，《大集》中此菩萨自述其名，通过八十种法门展示了“无尽意”的概念。五、「其心皆悉」以下，是赞叹其德行。文分为三部分：首先单独赞叹上求，其次是关于四弘并下化，最后是上求下化的结合。初文敬重者，是从理论上讲，如下文所说“诸佛所师，所谓法也。”《大品》中说“佛初成道，观谁可敬？无过般若，我当敬重。”即是这个意思。安住者，是从证实论上讲，下文说“一切众生及以诸佛悉皆安住密藏中”，即是这个意思。

深解者，指的是那些深刻理解智慧的人。下文中提到「能生菩薩深广智慧，如函大盖大、井深绳长」，说明了智慧的深广和无限。爱乐者，是指那些乐于从事行为的人。如下文所说「雪山八字不以为难，日割三两未曾称苦」，表明他们面对困难和挑战时不觉得艰难，不抱怨苦楚。守护者，是指那些坚守教义的人。下文中提到的仙预行诛、觉德破阵，展示了他们的守护行为。諸菩薩上求心大至此如海，说明菩萨们的心胸宽广如海。简要提出五种义以示其特征。接下来，从「善能随顺」开始，赞叹下化德。首先总赞四弘，然后分别赞叹。菩萨已经达到十地安住不动，宁愿进入生死也不求证涅槃，记得本来的誓愿，随顺世间，以大悲随顺发起两弘誓，以大慈随顺发起两弘誓，这就是总赞的意思。接下来「作是誓言」，分别赞叹。未度者度，分别赞叹第一个誓愿。

在过去已经持守戒律，戒律是对抗罪恶和污秽的方法，通过对抗这些罪恶和污秽，我们可以获得解脱。所谓未解的言论，是指区别于第二个誓言的内容。继承三宝的种子，意味着法门无量，这是区别于第三个誓言的内容。如果说雕刻佛像、铸造宝物、抄写佛经、剃头染衣，这些只是形式上跟随三宝，没有中断；如果发心求佛道称为佛宝、深入理解大道称为法宝、事与理融合称为僧宝，这才是从理性上不断的三宝。《小般若》中说：“经卷所在，即有佛及尊重弟子。”接下来的文段说：“如果知道常住，就应该知道这个家就是有佛的地方。”由此推断，三宝不断就是无量法门。关于“未来世”的内容，是指追求最高的佛道并发誓实现，这是第四个誓言的内容。关于“以大庄严”的内容，是总结四种广泛的教义，也是上求下化的双重结合，因此称之为大庄严。

如果有人立下第四个誓愿，那么在未来成佛时，将会拥有庄严的相貌和身体，具备十种力量和无畏，以庄严的心来修行，这称为大庄严。《大品》经中多用六度和三十七种法门来修饰庄严，而《小般若》经中则通过无庄严来显现庄严，接下来的文段中，用六度的福德和十地的智慧作为两种庄严。在“六成就”之后，进行总结。还有两种方式：先是总结，然后是具体分析。首先总结前面所求的下化福德智慧，接下来，“等观众生如一子”以下，就是具体分析下化的四弘。接着，“亦于晨朝”以下，是奉光的召唤。然后，“举身毛竖”以下，是顺光的召唤。保持身体和意志，简略口才和善行以及三障等，显现出去奉顺声音的召唤。“为诸众生”以下，是奉顺地动的召唤，释义如上。

三、「二恒河沙」下，列雜眾。為三：初二十一眾增數、次八眾同數、三一眾無數。初二恒河，文為三（云云）。初所召中，亦有數、類、名、歎、結。初二恒數也，非世所知，故以恒量之。「優婆塞」下，次類也。《舍利弗毘曇》云「離欲男女」，《正法華》云「清信士女」，《大哀經》云「勳士勳女」，或云「善宿男女」。雖有多種，通名在家二眾。若別說者，形雖在俗，元未婚娶，常隨如來。為二眾者，此是離欲二眾。

若曾婚娶，今持五戒永斷俗法，則於佛法有功，名曰勳士。若俗法不虧，而持五戒加復八齋，名善宿男女。復次直三歸者，名無分優婆塞。若一若二名少分，若三若四名多分，若具持五名滿分。經言具足即是滿分。又具持五戒，近求人天即無分；兼畏生死，若志求涅槃是少分；若為眾生是多分；若知戒是法界，攝一切法專為佛道是滿分。威儀具足者，有威儀恒與禮俱，恒與戒俱，恒與無常俱，恒與慈悲俱，恒與實相俱，恒在首楞嚴定，能種種示現遍十界像，舉足下足皆具佛法，婬舍酒肆無非正道，住佛威儀乃名具足。

应当知道，五戒和威仪有其根本和表现，能够在根本上坚定不移，普遍展现各种表现，这就是完全具备戒律和威仪。问：居士的意义如此，那么声闻、菩萨、佛又是如何呢？答：道理必然如此，未见其名即是教义，迷惑者不信。现在试着解释一下：四善根是无差别的，声闻的初果是稍有差别，二果和三果是较多差别，无学者是完全无差别。而这四种差别如果在大乘中都是无差别，如果断除尘沙是稍有差别，如果断除无明的一两种是较多差别，如果完全断尽无明则是完全无差别。因此《法华经》中说“我们今天真是声闻”，通过佛的教导使所有人听闻即是较多差别的声闻。如果是干净智慧性质的地方是无差别的菩萨，如果是八人至六地断除烦恼与罗汉相等则是稍有差别，七地修行方便道则是较多差别，八地的道观双流则是完全无差别。再者，三十心是无差别，初地和二地是稍有差别，三地至九地是较多差别，十地则是完全无差别。

又十信是无分，十住是少分，行向是多分，十地是满分。又通教十地别三十心是无分，别十地圆十住是少分，圆十行十回向是多分，圆十地是满分。一切众生皆有佛性而无见用即无分佛，初住初地能百界作佛即少分佛，二住二地以上是多分佛，妙觉是满分佛。因此，每一个法门都有权实本迹，即此义也。

问：蛣蜣蝮蠆，意义如何？答：一个好的法则有四个部分，一个坏的法则也应该是这样，未见的名字和教义就不讨论了。就从权宜的角度来说，小菩萨所做的是没有部分的，蝮蠆在初地初住所做的是少部分，直到十地十住等所做的是多部分，如来所做的则是满分。因此，有权实之众，实际上是因为权宜而被召请，所以称之为召请。在“其名曰”之下，列出的名字只有两个人。无垢称王者，可能是维摩罗诘斥八千、诃斥五百的人，就是这个人。善德者，可能是父舍设施会的人，也是这个人。

在二恒之上首。“深乐观察”以下，四、赞德。先赞美，后总结。赞美有从上求下化，从“十三对治”去，是赞美上求。旧说：以苦为药治于乐病，常与无常等也是如此。现在明确这是初教，不是现在经文的意思。旧时还说：这些对治是六行观，引用下文说“无常者即是生死，常者即大涅槃；无我者声闻缘觉，我者如来法身；苦者一切外道，乐者谓大涅槃；不净者有为诸法，净者佛菩萨所有正法。”并且再次简化这六行观前未说，到第二卷才说之，在鸟喻中开始明显双游，不应以此赞优婆塞德，这是经家从后面的大意向前赞美。兴皇并说：诸比丘初来之时尚未是罗汉，经家将后来的悟无学向前赞美之。