大般涅槃經疏

本段是关于劝修的第二部分，首先劝修，然后讨论论义。上文提到，十住菩萨通过听闻和眼见达到佛眼的境界。如果想要通过听闻和眼见，就应该持诵十二部经，因此有劝修的内容。在“师子吼言”之后，是第二部分的论义，分为六个问答环节：第一个环节阐明见义，中间四个环节阐明能见的行为，最后一个环节是总结。在第一个问答中，首先是提问，然后是回答。在提问中，上文提到如来的妙法超越了凡夫的理解，如何能够见闻呢？因此提出这个问题。接下来，“善男子”之后，回答分为两部分：首先说明真实的情况是无法知晓的；其次，“若欲观察”之下，说明也有可以知晓的部分。上文从究竟证悟的角度来看，眼见是直接的见证，分证是听闻的见证。现在从凡夫的修习中来看，听闻是见证，得到道力后眼见的力量增强。色身的力量则较弱。在上文《德王品》中提到：见到佛初生、出家，没有达到妙本，都是片面的看法。现在看到如来生行七步，知道这是方便，就能见到佛。每个观点都有其依据，不能一概而论。

在这部分内容中，分为三个部分：首先是标明章节，其次是解释，最后是总结。首先，按照文本的顺序进行标记。在解释部分，文本分为六个部分：首先是身体和语言的两种行为，其次是形态和声音的两种优势，第三是身体的自由和心灵的自由，第四是关于受生的说法，第五是关于五种身体和口忍的教义，第六是关于身体形态和声音的教义。前五个部分是显而易见的。在第六部分中，文本最后提到为梵王讲述中道，这属于显露教；讲述四谛，五个人得到初果，这属于密教；讲述中道，无量菩萨得到无生忍，甚至达到补处。另外，钝根听到生灭四谛，中根听到无生四谛，他们不会听到讲述中道。利根听到讲述无量无作四谛，即讲述中道。明确中道有五种情况，或者通过双重舍弃来讨论中道，或者通过相互成就来讨论中道，或者通过双重反映来讨论中道。私下认为：双重舍弃是两种教义，相互成就是别教，双重反映是圆教，这些在文本中可以找到。在“如来心相”之后，是第三部分的总结，按照文本的顺序。

在‘那时师子吼’的段落下，第二部分包含四轮问答，阐述能见之行。第一轮问答首先提问，然后回答。提问分为两部分：首先提出僧宝的问题，然后提出佛陀所说的难点。在第一部分中，即四依人提出的问题，心是内在的根本，行是外在的痕迹。提到‘两种’，是因为前两种涵盖了后两种，所以难以知晓。‘如佛所说’以下，是第二轮正式提出佛陀的难点。直接提出僧宝已经很难以理解，更何况是如来。只看到色身，听到说法，怎能依靠这两件事知道是如来呢？佛陀的回答也分为两部分：首先回答僧宝，然后回答佛陀。在回答僧宝时，分为三个部分：首先总结问题，‘难以知晓’以下，然后通过四缘来了解，‘具备四事’以下，最后总结，可知。‘戒有两种’以下，是第二轮回答佛陀的问题。还有六轮：第一轮，持戒是究竟还是不究竟？‘还有两种’以下，第二轮，是为了利益还是不为利益？后四轮，都如文中所述，可以寻找。

在“师子吼言”之后，是接下来的问题和回答。之前提到，持菩萨戒能够见到佛性，这是有所追求还是无所追求？如果是有所追求，那就像是市场上的交易；如果不追求，那么修行就没有愿望。不清楚这是怎么回事，因此提出了这个问题。佛陀的回答分为两部分：首先是提出十四句。法性自然而相互连接，自然而然地存在，不是人为追求的结果。如果心中没有后悔，持戒的修行就不会浅薄。其次，在“持戒”之后，心自然成就，能够见到佛性，安住在大涅槃之中（等等）。

第三段问答，问的部分又分为三个部分：首先是理解主旨，其次是提出难题，最后是总结。首先的部分按照原文。其次在提出难题时，首先质疑戒律是所有行为的基础，有结果却没有原因，应该是真实且恒常的。涅槃位于所有行为的末端，有原因却没有结果，应该是无常的。最后只总结一边，这是显而易见的（等等）。佛陀的回答，首先是赞叹，然后是回答。赞叹的部分分为三个部分：一是赞叹原因深刻，二是赞叹持戒的力量，三是告诫要认真听。首先的部分按照原文。

在接下来的文本中，善得时的长短，释迦日的短长，都是因为因缘适宜的缘故。例如，日月灯明六十小劫，而这里只是一顿饭的时间（等等）。两位佛陀的回答。首先回答关于持戒无因的问题，分为有法、譬喻、合三个方面。在法的部分，分为两个部分：一是宣称有因，二是遮蔽无穷。首先，有因的部分，是以听法的善友等作为作戒的因。从“信心因于听法”开始，第二部分遮蔽无穷的难题，因此指出两种法门互为因果。接下来，“譬如”以下，总共举了三个譬喻：第一个是为了遮蔽无穷而作的譬喻。许多老师都说：尼乾淨行不把瓶子放在地上，用三根木头作为支撑来固定一个瓶子，瓶子因为支撑而立，支撑依赖瓶子而成立。

梁武帝说：尼乾口尝牛粪、身体裸露不洁，有什么淨行值得称赞呢？所谓的拒，就是现在的渴乌取水，也叫做轱辘，井上使用它上下交替，这就是互为因果的意义。而提到尼乾，是指他们家中有这种拒。接着举了十二因缘作为譬喻，如果固定在三世的比喻这里不合适，采用轮回无穷，互为因果的意义就成立了。第三个譬喻是小乘中的八相，大生直接称为生，小生说生生。成实论的人批评毘曇的大小生的意义，解释这段文字说：一生的寿命是大生，念念生灭是小生，因为一生有念念，因为念念有一生。解释文字不彻底，又不允许使用毘曇的意义。这不应该，破立适时，借用譬喻有何不妥。私以为：古人以一生与念念互为生，为什么不可以呢？然而不及刹那，八相只是一刹那是生是生生。

在极短的一瞬间，大相是因，小相是因因，小相是果，大相是果果，它们相互成为因，相互成为果。就像一个坚定的信念，这个信念就是听法的心，而听法的心又是由这个信念产生的，虽然它们是同一念，但它们相互成为因，既然相互成为因，也就相互成为果。在‘信心听法’的讨论下，通过比喻，回答了前面的难题，阐明了戒律有其因。从‘是果非因’开始，回答了后面的难题，明确了涅槃是果而无因。后面又分为三个部分：首先提出两个主题，一是果，二是非因。其次在‘何故名果’下，解释了果的主题。这是出世的果，所以说是上果。这是习果，所以是沙门。婆罗门的果是佛果，所以说断生死。这是绝待的果，所以说无烦恼。烦恼被称为过过，其本质是死因，一次过失又得到苦果，所以说过过。无明能迷惑真理，也能阻碍智慧，所以是过过。从‘涅槃无因’开始，解释了非因的主题。无生灭，即无世间因。无所作者，即无报因。非有为者，即无生因。常不变等三句，是无相待因。最后在‘善男子’下，总结了无因的意义。

接下来是第四次问答，分为三个部分：首先理解并接受非理论性的回答，其次通过提出六无为的难题，最后总结。所谓的'毕竟无'，只是一种语言上的表达，并非真正的意图，真正的难题在于有时存在有时不存在。说到'有因'，指的是有習因和了因；说到'无因'，指的是没有生因和报因。因此，提出有时无有时有作为难题。就像池塘在雨后和干旱时的变化，日月的明暗变化，有无的原因似乎与此相似。'少无'是指因为数量少而没有，并不是完全没有。'不受无'是指不接受就视为无，并不是没有那个法；不接受恶也是如此，不对也是如此。后面的三个'无'，都是相互没有的意思。三結，如文中所述。佛的回答分为两部分：首先阐明无因，然后阐明有因。在回答无因时，分为三个部分：首先否定五个例子中的一个，然后六个比喻都不是，最后总结无因。

首先，否定五个例子中的一个，你认为'毕竟无'是真正的难题，但这并不完全正确，只有一小部分是正确的，因此可以接受这个观点，更何况用五个比喻怎么能完全理解呢？其次，否定六个比喻。六个比喻是世间法，不能与出世间法相对比，再次否定'毕竟无'，因为它陷入了断灭无我和无我所的误区，所以与涅槃相悖。涅槃中有我，因此再次强调。在'善男子'之后，总结的意思如文中所述。'是因非果'之后，第二部分回答涅槃是因而不是果。文本分为两部分：首先标明章节，然后解释。标明章节，明确涅槃是因，以佛性为因，即是了因。再明确指出非因，即非生因；标明其非果，不是沙门的小果。前面提到的沙门果，指的是佛果作为沙门和婆罗门的果。'因有两种'之后，解释文本分为三个部分：第一部分明确有生了两个因，第二部分通过三个比喻来说明，第三部分三次提出法门来结合。在结合中，全部使用亲近作为生因，疏远作为了因。

虽然这里阐明了不可思议的法门，但还需要进行一些辨析。首先，从相对的角度来看，六度属于事相，是生因，而佛性属于理相，是了因；其次，从定散的角度来看；最后，从横竖的角度来看（等等）。在最初的文本中提到菩提，这是为了说明因地取果，同时也举出果地成因。问：涅槃没有因，但义理上却说有生因和了因，也应该义理上说有生果和了果。答：了因所成就的就是了果，生因所生出的就是生果，为什么不可以同时存在两个不同的果呢？生果即是无常，了果即是常住，世人认为这是矛盾的。这正是不可思议的法门，有什么不可以呢？暂且用首楞严来贯通它，比如魔术师在众人面前死去，得到财物后又复活。现在的经文中两只鸟一起飞翔，正是这个道理。