大般涅槃經疏

这部分内容是关于第六个外道的讨论，分为两个部分：首先是辩论教义，其次是归顺降伏。在辩论教义部分，首先提出问题，询问众生因何而产生常无常等六十二种错误见解。佛陀回答说，由于不了解色法，从而产生常无常等见解，以此类推，不了解知识也会产生各种见解。这里所说的色，是由前世的业力作为因，现世的父母和衣食作为缘，虚假地暂时结合，被误认为有固定的本质，因此产生了常无常等见解，同样，不了解识也会产生各种见解。接下来又问，了解什么色、了解什么识才不会产生各种见解？佛陀说，了解色法只是因缘和合的产物，没有主宰、没有自我，就不会产生各种见解，了解知识也是如此。在“梵志言唯愿为我”之后，是归顺降伏的部分。文中提到的“捨故等者故名无明与爱，新名取有”，解释这部分有两种观点。一种观点认为，无明与爱属于过去，因此称为故；取有属于现在，因此称为新。爱是现在的存在，为何称为故？这是强行解释，认为由于行为而获得爱。

这种解释是不正确的。第二种观点认为：如果以煩惱、无明和愛作为新的起点，那么以业力作为有为法的依据。这种说法也是不可行的，因为业力本身就是煩惱，怎能说是新的呢？无明和愛是新的，又怎能归属于业力呢？这是最不可行的。还有一种解释说：不必说过去、现在以及煩惱和业力，只需讨论无明与愛是生死轮回的根本，从无明和愛中产生的取就是枝末，因此称之为新。这样就没有前面提到的缺点。之前提到无明是父、贪愛是母，如果尊敬这些，死后将堕入无间地狱。又说生死的根本有两种，即无明与愛。这难道不是由特定因缘所引发的意义吗？现在从三世的角度来看，现在世相对于过去世的无明是故，未来世相对于现在世的愛也是故。这与观师的观点相同，也没有失去三世的概念。经文说我现在已得到正法清净的法眼，或者法眼清净，这应该没有区别，只是左右的差异。十五天后得阿罗汉果的人，悟道有早有晚。

在“犢子梵志”这一部分，我们讨论的是第七个外道的观点，内容分为三个部分：一是緣起，二是論義，三是歸伏。由于这里没有采用沉默的方式来表达緣起，因此不能像之前那样展示其儒雅，所以需要慢慢详细地等待三个方面的回答。在“犢子言”之后，是第二部分論義。这里没有自己的執著，只是询问正确的教义，因此佛陀在沉默之后首先询问沉默的意义。接着，佛陀思考沉默的意义，然后开始提出问题。

接下来，“犢子言”之后，是正式的論義部分。由于没有个人的執著，只是询问正确的教义。这部分分为两个方面：首先是询问法，其次是询问人。在询问法的部分，又分为两个小节：首先是提问，然后是佛陀的回答。在回答中，又分为两个部分：首先是同意，其次是正式回答三种和十种。在解释中，首先提到解脱欲望的人，这是无贪善根的体现。接下来询问能够修行善行并断除疑惑的人，他们想要修行之前会先寻找榜样，如果有高尚的榜样，我也会跟随修行。这里只询���了出家的二众，但也包括了四众。断除一切有的，这表明了羅漢即出家的二众。得到阿那含的，这是询问在家的二众。度过疑惑达到彼岸的，是小部分称赞得度的人。这里再次明确優婆塞，有的已经离欲，有的还有妻子。文中提到享受五欲之乐而心中没有疑惑之网的人。佛陀回答说不是一两个，也不是三到五百，这是因为《大品》中提到大数五千分，而许多经文中多提到五百弟子，这是数量方面的表达。

从“世尊我于今日愿意说譬喻”开始，是第三部分的归顺。这部分分为五个小节：首先是请求讲述；其次是佛陀允许；第三是讲述自己的情况；第四是请求出家，佛陀要求他先经过四个月的考验，《優婆塞经》中明确指出必须经过四个月，说四个月只是指一个时期，因为人的根性不同，所以情况也各不相同，听到不同的说法就请求出家；第五是佛陀允许出家，出家后通过修行获得益处。所说的二法，可能是指止观或定慧。奢摩和舍摩，只是轻重音的差别。报答佛陀的恩情，就是依照佛法修行来报答佛陀的恩情。

“穿着納衣的梵志”以下，是第八个外道。这也是一个出家的外道，常常穿着这种納衣，因此以衣服来命名。我们这里也有穿着麻衣、如杯度这样的人。文章分为两部分：首先是辩论教义，然后是归顺。辩论教义又分为两部分：首先是坚持己见，然后是反驳。坚持己见的部分，开善将初文分为八个复次：一是根据煩惱、二是根据五大、三是根据鐶釧、四是根据自性、五是根据五塵、六是根据五根、七是根据小儿、八是根据有無。招提将这篇文章分为两部分：首先是质疑正義，然后是建立邪義。在质疑正義的部分又分为两部分：一是否定业行，后是质疑煩惱。观师将其分为四部分：第一部分是质疑因緣義、其次是三部分建立自性義、第三部分是一部分再次质疑正義、第四部分是三部分再次建立自性。但文章的划分因人而异，谁是谁非，暂且依照观师的分法。许多师父都说：穿着納衣的梵志正确地询问众生的起源和三界的流转，弘廣询问最终关于如来涅槃的决断。

问始是询问流来，问终是询问反出。观师根据三段文字推论：一陈如若弘广，说如果有人来问常无常是否有始，佛常默然。如果纳衣问始，佛为何回答。二其初难。众生在无量世中作善不善业，未来还会得到善不善报。这是询问行業因果，与问始有何关系？三可中问于初流来者，佛答不去。为何？界外初起一念流来，此之流来又从何处来？向前推之永远不可得。知道回答不去，因为不作此问，所以如来解释。纳衣正问因缘，爱阐述生义，恶因缘死见地狱时，反而更生爱而生于其中；善因缘死则见天堂，而生爱者则生于其中。解此，数论不同。数人言：于生阴前起爱润生，有身有惑，同在一时亦起爱心，即便得身。

这就是身体先存在，而烦恼随后产生。论中说：在死亡之后，阴间中生起爱，滋润生命，这时烦恼在前，身体在后。对于这个问题的讨论分为两个难点：首先是理解宗旨的错误，其次是对烦恼的质疑。文章又分为四个部分：一是理解宗旨，二是双重质疑，三是分别质疑，四是总结。以下引用佛陀所说的烦恼与身体的关系，因此称为理解宗旨。“如果因为烦恼”以下，是第二重质疑，又分为三个部分：首先是两个确定的观点，其次是两个质疑，最后是两个结论。第一部分的两个确定观点是显而易见的。两个质疑中，首先提出如果烦恼在先，那么身体尚未形成，烦恼又怎能存在？烦恼依附于何处？烦恼又是如何产生的？如果烦恼又是由烦恼产生的，那么烦恼就不可能在先，因此说这是不可能的。其次质疑如果身体在先，那么身体并非由烦恼产生。既然身体不是由烦恼产生，烦恼也不依赖于身体，这两种情况都是不可能的。“如果说是同时”以下，是第三部分的分别质疑。既然谈到因果，就不应该同时发生。“先后同时”以下，是第四部分，总结前三个观点。

三个理由都不可接受，因此可以知道所有事物都不是由因缘产生的。“再者，瞿曇堅是地性”以下，接下来提出错误的自性观点，有三个“再者”。这说明地性堅直到空性无障碍，其本性如此，不是由因缘造成的。五大元素既然这样，一切事物也都是这样，这就是自性的观点。再者，世间的事物有固定的用途，证实了前面的观点。比如在额上名为鬘等，就像这片土地上的装饰用品。所以首先提出工匠测量木材的困难，直的木材适合做床，弯曲的适合做机。再提出五道的困难，然后说自性产生地狱等。又提出陆地上的龟生来就入水，海里的蚶蛤，是谁刻画的？三次提出貪欲再一次，更难的是因缘前面不是佛的旨意，后面则是提出困难。困难有四个方面：一是貪欲不对应塵，就像人睡觉时也不对应塵却生出貪欲。二是婴儿刚出生没有分别心，也生出貪欲。三是賢聖在山林中，虽然远离五塵，也生出貪欲。

四难自然有面对尘贪、面对尘不贪，都是自性。第四难有三种情况，再次提出错误的观点。首先说明五根不完整却财富多、五根虽然完整但福禄少。如果根不完整，那么过去作恶，今生为何财富多？如果根完整，过去行善，今生为何贫穷？都是自性如此，与因缘无关。其次，可以明显看出。第三，提出有无之难。他们认为虚空是有、兔角是无，谁创造了虚空的有？谁让兔角无？既然这两者是这样，一切事物也是如此，都是自性。“佛说”以下是回答。根据回答和问题，大致有三种差异：一是有无、二是郑重、三是不按顺序。说有无，之前有四个难题分为八个再次提问，现在只有七个再次提问。为什么呢？佛回答完七个难题后，他们就理解了，所以不再回答第八个难题。郑重，是再次回答第二个难题。为什么呢？因为自性是核心要旨，所以再次驳斥它。

不按照顺序回答，第一个问题回答第二个，第二个问题回答第三个，第三个问题回答第四个，第四个问题回答第一个，第五个问题再次回答第二个，第六个问题回答第五个，第七个问题回答第六个，第八个问题回答第七个。首先回答第二个问题，关于破立自性义，他们认为五大不是由因缘而生，因此一切法也不是由因缘而生。佛陀反驳说，你们认为五大不是由因缘而生，所以称之为常，那么一切法不是由因缘而生也应该是常。“你所说的用途”以下，是第二个问题回答第三个，破除其证义。他们说鐶釧没有因缘。佛陀反驳说：都是由因缘得名，也由因缘得义。名为鬘名为纓，这是由因缘得名；工匠制作箭槊，这是由因缘得义。如果本性是箭，就不需要工匠；何况本是鐶，现在打成釧，改变釧为鐶。以前是弯曲的任机，熨机直为床；以前直的为床，现在熨床曲为机。