大般涅槃經疏

从‘迦葉云何菩萨’开始，第二部分是对经文的双重解释，分为三个部分：圣、梵、嬰。首先解释圣行，分为两个部分：首先是对戒行和定行的双重解释，其次是对经文的赞叹。在解释圣行时，首先解释‘一中’，即圣行的三个部分：一是对戒行的双重解释，二是对定行的双重解释，三是对慧行的双重解释。

首先解释戒，分为三个部分：首先是对戒行的双重解释，其次是对戒果的双重解释，最后是对行名的双重解释。在解释戒行时，分为两个部分：首先是解释次第，其次是解释不次第。在解释次第戒行时，分为两个部分：一是建立心志，二是确立行为。建立心志分为两个部分：一是遇到人缘，二是遇到法缘。首先，人缘是指，如果是从声闻中来，那就是遇到看病的人。如果是遇到如来，那就是遇到良医。听到大涅槃，那就是遇到良药。听到后产生信心，建立心志，产生欣厭。追求无上道，这是般若。有大正法，这是法身。正确的行为，是解脱。所有的佛是佛宝，无上道是法宝，大众是僧宝。这里并非没有法缘，但从多数情况来命名。命名为遇到人缘，就是建立心志。其次，法缘是指，还有方等，就是从经卷中听到三德和三宝等。爱乐贪求，就是产生欣。舍弃所爱，就是产生厭。得到法作为缘，就能建立心志，这是可以治疗的。

既然遇到了因缘，对于欣厭（即对涅槃的向往和对生死的厌恶）有了明确的认识，就会触动魔障，引发愁虑。从‘是时菩萨即至僧坊’开始，这是第二阶段的修行，文本分为两部分：一是受戒，二是持戒。受戒部分又分为两个方面：一是寻找导师，二是接受戒律，如文中所述。从‘既出家已’开始，是第二阶段的持戒，文本分为两部分：一是法，二是譬喻。譬喻部分包含两个小节：首先是譬喻，其次是合。譬喻部分有五个例子，分别是四重罪、僧殘罪、偷蘭罪、波逸提罪和吉羅罪。合的部分有六个，第三篇的三十和九十开作为两合（等等）。或者可以解释为，捨墮罪经过一夜的忏悔，提对首的忏悔，为此开示两种。羅剎有两种解释：一是比喻外在的恶知识，二是比喻内在的颠倒心，详细内容见《止观》第四卷中关于持戒清淨的部分。

从‘菩萨若能’开始，第二部分是不按顺序的戒律，文本分为四个部分：一是具备根本和分支，二是具备事理，三是具备轻重，四是具备誓願。首先是根本，即性重戒。前后的眷屬是方便后起的，这两者都属于律儀戒，不是各种恶觉，是防止意识的定共戒。保护和维持正法，保持念的清淨戒，即道共戒。这两者属于攝善法戒。回向大乘，即攝眾生戒。性重是根本，衍生出各种戒律。接下来从‘迦葉復有二種戒’开始，是具备事理的戒律。前面的根本和分支都属于事攝，是普通人能够实行的。‘正法戒’与理相应，是聖人能够持守的。再接下来‘復二種’是具备轻重的戒律。前面的事理都称为重，‘息世譏嫌’称为轻，菩萨全面持守，没有差别。疐子，旧时解释为接音博，如梨柹之类。观师解释说：这是蔕音，汉广成侯的名字就是这个。

《礼记》中提到，对于士人来说，破瓜的直接价值仅仅是除去瓜皮而已，意味着弟子们不应饲养牲畜。关于安黄木枕，有两种解释：一种说法是其内部中空，像鼓簧一样；另一种说法是这种木头的纹理像黄色的花朵。波罗塞，梁武帝说，它起源于近代的双陆游戏。牵道是指夹食，而八道行成则是指塞戏。从‘善男子菩萨’开始，是表达具有誓愿的，首先是自己的誓愿，然后是希望他人也如此。自己的誓愿有十二项：第一项是内心不产生破戒的念头；接下来有六项，不接受外界的施舍；再有五项，不被内在的根和外在的尘土所破坏。从‘菩萨护持’开始，是希望与他人共享。文中有十种，护持一种则涵盖了清净戒和善法戒，包括善法的摄取。不缺少、不分裂属于遮禁边律仪摄，远离过错边属于善法摄。后五项取其广泛运用无障碍，都属于摄取众生。不退转，意味着即使在酒肆或王宫中也不会因戒律而退缩。随顺，是与真理相符合。毕竟，意味着一切周全满足。波罗蜜，彼此达到极致。持戒心具备了所有戒律，这就是所谓的一戒包含所有戒。戒律是法界，包含一切法，即是圆满的戒行。

接下来从‘菩萨修治’开始，第二部分是关于戒律和果报的双重说明。如果讨论报因，它应该带来报果，接近人天的优越报应；如果讨论习因，它应该带来习果，远离常住的法身。现在既不近也不远，以不动地为果，旧有三种解释：一是十地中的第八地是不动地；二是初地真解成就称为不动地；三是按照地经明确尸罗配二地，这里所说的不动就是二地。现在明确不是这样。前文已经分别说明了次第和非次第的修行，现在综合讨论其果报，必须取得证道，证道的地点相同。所说的同地点，就是初地。如果单独就次第的第三学明果来看，则入理称为住，住就是不动，十住是戒的果报。住生功德称为行，行以自在为意义，十行是定的果报。地能生载无所畏，地就是慧的果报。这是次第的意义。如果就圆明戒果来说，初住就是。文意不单独，应该综合辨析。

正是在菩萨修行的初地阶段，通过证道来阐明戒律和果报，在双重的方便方法中，其含义在解释过程中自然显现。经文的解释分为四个部分：标明、比喻、解释和总结。首先标明，正如经文所述。其次在比喻中提到不动等，因为恒常所以不动，因为快乐所以不堕落，因为自我所以不退转，因为纯净所以不散乱（等等）。问：《释论》中说‘八风不动，随蓝风至，碎如腐草。’这又如何理解？现在我们取平常的意思，随蓝风不动是指在世界末日。第三部分‘菩萨’之下，解释分为三个阶段：首先依据三谛。如果说到色声香味，那是俗谛中的善果。如果说到地狱等，那是俗谛中的恶果。声闻辟支佛，是真谛中的人。异见邪风，是真谛中的法。

生死、善恶、涅槃、人法等都不能动摇，不堕落、不退转、不散乱，这正是显现中道戒律和果报的恒常、快乐、自我、纯净之地。接下来依据三障来显现三身。三毒是烦恼障，四重谤法是业障，退戒还家是报障。报障消除则法身显现，业障消除则应身显现，烦恼障消除则报身显现。如果达到初地，三身直接呈现，三障都被清除。第三阶段依据四德，烦恼魔不能动摇即是净德，不被阴魔所堕落即是乐德，不被天魔所退转即是我德，不被死魔所散乱即是常德。初地具备恒常、快乐、自我、纯净作为戒律的果报，在双重的方便方法中。最后‘善男子’之下，是结戒和圣行。

‘善男子，如何称为圣行’下面，是第三对圣行名称的双重解释。文本分为三个部分：一是标记，二是解释，三是总结。在解释中又分为三个部分：一是提出偏圆两人以更明显地双重解释，二是分别提出定慧两种法门以形成戒律，三是总结提出七种财富和七种觉悟的法门来解释圣人。圣人实践圣法，圣法成就圣人，因此称为圣行。如果证道相同，应该采用初地戒定慧人七种财富和七种觉悟来解释圣行的名称。第三是总结，如文中所述。

再次，尊敬的善男子，这里讨论的是定聖行，分为两个部分：首先是次第定，其次是圆定。在第一部分中，先讨论修行，然后是果报。开善将定行解释为四念处观，许多老师都跟随这种解释。但这种理解是不正确的，存在两个错误，违背了经文并妨碍了意义的理解。违背经文的是，文中说‘通过这种观修得到四念处’，四念处已经处于堪忍地，如果定聖行是四念处，也应该接着进入堪忍地。如果还没有达到堪忍地，怎么能说是四念处呢？妨碍意义的是，现在讨论定行使用四念处的智慧，下面讨论慧行应该使用八定，也应该认为戒行就是定行，这个错误是不小的。

这里讨论的十六特胜、八背捨、九想等法门，虽然不是根本法门，但都包含了观慧，能够理解无常和无我。无我是众多恶行的根源，因此特别强调这一点。一些老师看到无我的观修，认为这是念处，实际上并不是念处。第一部分分为两个方面：首先是特胜，其次是背捨。特胜部分分为两个部分：首先是修行，然后是证悟。修行部分，观察这个身体从头部到脚部。证悟部分又分为两个部分：首先是正确的证悟相，然后是‘菩萨’下面说明这个证悟的法门与理解同时发生。第一部分说‘其中只有头发、指甲和牙齿等三十六物’，证悟这个特胜时，打开身体的仓库，完全看到自己的身体内外中间，各有十二种，总共三十六种（等等）。脑位于上方，胲位于脚部，总体上提到了上下。

河西和招提都认为是指桃核，脑中有一个像桃梅核的骨头。《扁鹊方》中说：足指的三根毛处称为招提，其中有脉络。接下来从“菩萨专念”开始，是特胜定中与解同时发起的不生味著。这里的文本省略了，但推论无我，详细讨论需要苦空无常。从“除去皮肉”开始，是八背捨观。文本分为两部分：一是说明修行，二是说明证悟。首先说修行，即除去皮肉，正是修行的相状。接下来“唯观白骨”以下，是证悟的相状，也分为两部分：首先是证悟的相状；其次是“复作是念”以下，是证悟中的解无有味著，即可断除一切色欲。“更增其证”以下再有四重。说“复作是念”的，只是再次以证悟为缘起观。首先说除去三欲，再次是证悟的相状。这似乎与九想的证悟相似，但没有看到修行的文本，这是修行背捨而证悟九想，也有一定的意义。