大般涅槃經疏

接下来，第二部分明确了宿命通，分为两个小节：首先阐述宿命通本身，然后是回忆过去。这里与前面提到的内容相似，因此不再详细说明。'再者，如何'下面，第三部分进一步解释了他心通，也分为两个小节：先横向了解六道，然后纵向了解十六心。这部分内容阐明了十六心，支持了数义。根据论点，'见道无量心，这种心非常敏捷，称为无间心。'《成实论》说，'声闻想要了解第三心，就能看到十六心。缘觉想要了解第三心，就能看到第七心。只有菩萨能完全了解。'小乘根性迟钝的人想要了解第三心的来去，并且想要了解之后的所有心，直到第十六心。中乘的人稍微利根，想要了解第三心就能了解第七心。菩萨不是这样，他们了解每一个心，没有一颗心是不了解的。这是三乘共同的义理，但有三种不同的人，他们虽然不同但又是相同的。这十六心并不是本经的意思。前面了解六道是了解有边，接下来十六心是了解无边，因为非有非无的中道之体能够了解有和无。

接下来，阐述第三项功德。旧时的解释是：这里讨论的是慈心，以完成上文《梵行品》的内容（等等）。在这部分中，首先标明，然后解释。解释分为两个部分：首先是解释，其次是总结。在初步解释中，这里的功德应该明确指出四心，但特别强调慈心，一种说法是文本省略，意义上应该包含；另一种说法是慈心是所有善法的基础，为什么不可以呢？这就是三心，舍弃偏颇而获得圆满，通过一个例子了解三个，省略不说。解释文本分为两部分：首先提出舍弃和获得的两个章节，然后解释。在解释中，首先提出问题，然后解释。解释中总共有五个方面：首先是从俗諦和真諦的角度，其次是从凡夫和圣者的角度，第三是从闡提与如来的关系来看，即是善与恶，第四是从卑微与菩萨的关系来看，即是胜与劣，第五是无著；然后总结，如文中所述。

接下来阐述第四项功德，文本分为两部分：首先明确功德，然后讨论其意义。首先的部分有四个方面：首先是标明，其次是列举章节，第三是解释，第四是总结。冶城的观点是：前两个部分是地前阶段，后八个部分对应八个地。前面提到根深即性地，也是生空。决定心进入初级阶段，也是法空。后八个部分，首先是不观察福田即初地檀满，第十是断除二边即八地。这种理解是不正确的，现在都是真实的功德证明。“如何理解根深”下面，第三部分解释，文本中第五和第六合为一个解释。解释第一章，文本分为三个部分：标明、解释、总结。在初步事务中，包含了五个方面的意义：一是根本，二是根深，三是根广，四是根长，五是根胜。不放逸即是根本。如果普遍行善都不放逸，如果特别讨论，以最初的心检查为不放逸，具备这两种意义作为根本。其次是阿耨多罗三菩提根，即是根深。深入实相到达极致即是真，是菩提根，所以说深。所有佛和所有善的根本都不放逸，即是根广。因为能够增长，即是根长。在所有善中最为卓越，即是根胜。总共举了十三个比喻，来比喻其胜相。“如何不放逸”下面，总共举了十个根来重新解释根长。具备这十种意义，深固难以拔除。个人认为：长胜既然用多种意义解释，三也应该如此。其余四个都是十个，都是十三个。

在“如何观照身体”的段落下，解释第二章的门类，文本分为三个部分：标记、解释、总结。标记部分如文中所示。解释部分分为两个方面：一是确定身体，二是确定心灵。在确定身体的过程中，观察身体的存在，它是生死轮回的工具；观察身体的不存在，它是达到涅槃的工具。现在观察身体既非存在也非不存在，正是展现中道，即三菩提的工具，称为身体决定。接下来，心灵也是如此。如果视野狭窄，就将自我视为心灵。变易有两种含义：如果讨论修行的原因，生灭无常称为变易；如果讨论接受结果，变易生死称为变易。声闻和辟支佛从人的角度标记心灵，这属于无为的边缘。魔的心灵，即魔天。自我享乐的心灵，适用于所有天界。乐于生死的心灵，适用于三界。这三种心灵是有边缘的，不是决定性的。寻求慈悲时，慈悲在无中；寻求悲悯时，悲悯在有中，这是决定性的。

在“如何不观福田”的段落下，解释第三章。文本同样分为三个部分：标记、解释、总结。在前文《四依品》中，为了维护佛法，需要区分持戒与犯戒；而在本段中，自我修行应采用平等的态度。之前告诫出家人要遵守戒律；现在告诫在家人，要修行无相的布施。不同的念头处，不同于两个极端，正确观察中道。持戒的外道，不仅持戒，还获得了更高的定力。下文提到“布施断结的外道，胜过持戒的比丘。”持戒的比丘只能压制欲界的恶行，与之相比是更胜一筹。布施虽然有四种，都能获得纯净的果报，但无施无报才是纯净的果报。

在“如何净化佛土”之后，解释第四章。文本同样分为三部分：标记、解释、总结。标记如文中所述。在解释中，净化佛土的业以菩提心为基础。这里的十善，不仅仅是十善，而是与菩提心相结合而行，如之前回答无畏之问的例子。然而，十善表明相似的因会得到相似的果。不妄语能得到花果，说明妄语无实，如同花无果，现在不妄语则有实果报，受报时感受到美好的花果。在“如何消除”之后，合并解释第五和第六章，因为义理相关而合并为一个解释。解释者的观点不同。一种观点认为：这里开章说明三种有余，前两件事解释第五章消除有余，后一件事解释第六章断除业缘。另一种观点认为：烦恼的余报解释消除有余，其余的业解释上面的断除业缘，还有一件事是多余的。按照文本分为三部分：首先提出三章的门，其次依次解释，最后总结。在解释三章中，首先解释烦恼。

如果从習气和果报的角度来区分，習气是由煩惱引起的，而果报则是由业力造成的。现在要区分習气和果报的不同，所以说到煩惱的剩余果报。然而，果报的产生是由业力所感召，煩惱只能滋润这个业力。在《大論》中，仅凭煩惱也能获得果报。'云何餘業'以下，第二段解释了除去业力的因缘，总体上阐明了凡夫和二乘的业力。说到须陀洹人会经历七有的业力，虽然须陀洹人已经断除了见惑，但仍有思惟能滋润其在人天的再生，七个人七天的往返，合计就是七有，如果往返的次数分开计算就是十四有。斯陀含人会经历二有的业力，斯陀含人在人天中各自只有一生。这就是两次生离的次数，如果合计起来只是一有。问：为什么初果是合计的次数，而二果是分开的呢？解释是：这只是相互显现。阿那含人会接受色有的业力，阿那含人已经断除了对欲界的思惑，但剩余的色界惑还在，所以说是接受色有的业力。

然而'那'字包含五种含义，但这里只讨论一种，即上流。上流有两种：一是至阿迦尼吒天，二是至无色界。因此经文说：'喜欢讨论义理的人会生在五净居，喜欢禅定的人会生在无色界。'如果生在尼吒天，就会经历四禅。如果在初禅中没有达到涅槃，就会再生在二禅，如果二禅中没有达到涅槃，就会再生在三禅，如果三禅中没有达到涅槃，就会再生在四禅，最终在四禅中达到涅槃。这其中又分为三种情况：超越、半超越和完全消失。如果生在无色界，称为无色涅槃。如果生在无色界，就不会再轮回，也不同于色界的四禅，因为生在无色界后立即达到涅槃，所以没有提到受无色业，只提到受色业，因为中间没有再生。也提到有行和无行，生在色界相同，所以也没有提到。'云何余有'以下是对上文的解释。

没有业力和烦恼的束缚，却能转变二果，庄严经说：阿罗汉转变为六地菩萨，辟支佛转变为七地菩萨，所以说转变二果。现在要说明的是，这是通教的教义，不是解释这部经文。开善说：没有这样的转变，本来是钝根的阿罗汉，转变为利根；辟支佛也是如此，因为数习而转变为二果。现在要说明的还是二乘，完全不是这部经文的意思。河西说：上句二果得道得向，转变阿罗汉向得阿罗汉果，辟支佛也是如此。文中自己说得到和果，怎么可能不这样解释？现在要说明的还是二乘的意思，不是这部经文的意思。另一种解释是：烦恼的因已经尽，果报也消失了，但现在没有消失的，只是轮回的余势。然而业力已经消除，只有这二果对菩萨是累赘，所以说转变。转变就是舍弃，还是其他的意思，与这部经文无关。兴皇说：转变二果，二乘的果身有寒热饥渴，这个果得到消除，所以说转变二果。这也是小乘的教义。现在要说明的是这个果不会生，任尽就停止。为什么要用经文来转变呢？回答：三界的果虽然已经尽，但界外的果才刚刚生。说转变果，是转变界外的果。现在要说明的是这是别教的教义，也不是圆的意思。

在“如何修行清净身”这一问题下，解释了第七章的内容。这部分内容也分为三个部分：标记、解释和总结。首先标记。在解释部分，'师子吼品'中提到，可能是一个业力对应一个相貌，或者一个业力对应两个或三个相貌，这里讲述的是一百种福分汇聚成一个相貌。文本分为两个部分：首先阐明相貌和业力的关系，然后阐述美好的业力。外道所信仰的每一个都指向一个相貌，而佛陀集合了所有美好的相貌于一身。十二日，指的是子、丑等十二个日子。河西的说法是：一年中有十二个吉日，适合进行祭祀和祈求福分。然而，修行相貌美好也有四个全面的意义：一是法王的身体应该用美好的相貌来庄严自己，所有的佛陀都是这样，这是为了世界。让人看到后产生信心和善行，这是为了人。一个身体具备所有美好的特征，用来破除外道的错误观点，这是为了对治。因为色身清净，所以般若智慧也清净；因为般若智慧清净，所以色身也清净，这是至高无上的真理。文中举了四个比喻，可能主要针对这一点（等等）。

在“如何了解所有因缘”这一问题下，第八章的内容也被提出。这里同样分为三个部分：标记、解释和总结。开始的部分如文本所述。在解释部分，其他人说：了解因缘和合就是了解世间的真理。这个观点并不正确。看不见物质的形态是行为支的消亡，看不见物质的因缘是无明的消亡，看不见物质的本质是识别、名色、六入、触、受的消亡，看不见物质的产生是爱、取、有、生等的消亡，看不见物质的消亡是衰老和死亡的消亡。看不见一个相貌就是看不见十二因缘的空性，看不见观察者就是看不见因缘的虚假。真实与俗世双双消失，二谛同时泯灭，也看不见中间状态，像这样深刻理解因缘就是如此，怎么能说这只是世间的真理呢？一切法也是如此。