大般涅槃經疏

憍陈如，意为火器，是他的姓。阿若，意为无知，是他的名。含义很多，这里只提出四点：首先，他是最早得道的人，是最初的上座，位于佛陀的左右两侧。其次，前佛涅槃后，他持有佛法，领导佛法，直到未来年长的高僧，成为最后的座首。佛陀希望善始善终，因此对他特别对待。第二，佛陀初转法轮时最先对他传授甘露法门，后来转法轮时又对他开示秘藏。第三，他最初在修行上远离邪见，现在又因为他而最终破除外道。第四，佛陀最初对他开示使五比丘见道，后来对他开示使十仙见理，因此以他的名字命名。如果从付法的角度来看，对憍陈如来说，如果接受言教应该在阿难，如果继承住持应该在迦叶，弘扬大义应该在文殊。而其他大弟子，有的已经涅槃，有的尚未到来，年长的高僧见证佛陀的始终，必须依靠上座来承担重任，因此对他开示，传播遗命。

开善认为：翻译佛经尚未完全，分为序、正两部分。正的部分又分为三个阶段：首先是开宗简要说明，其次是详细阐述宗义，这一品是第三阶段，即纠正邪见回归正道的说明。光宅认为：虽然翻译尚未完全，但三个部分已经足够，这一品正是传播教法的部分。他还说：这一品回答了第三十七问，现在想问五阴的问题，但我没有智慧。兴皇认为：如果这是回答提问，那么前面的意义较少，而后面的文段则有所缺失。如果说是传播教法，那么虽然符合阿难的文段，但又失去了其他部分。如果评价各位大师的观点，他们各自只得到了一部分意义。如果引用曇无讖的话：这一经的义理已经足够，但文字尚未完全。如果引用《居士请僧经》说：三品未来。又引用下文命阿难，那么有两件事：一是令化须跋，二是应托付。命化已经完成，但未见托付，应当知道尚未完全。说有传播教法的部分，一是纠正邪见回归正道的传播，二是托付的传播。虽然没有托付的文字，但有纠正邪见的部分，因此说有传播教法的部分。

现在解释这一品仍然是关于涅槃的用途，其含义较为广泛。在当前，它有纠正错误和制止恶行的作用；在未来，它有拯救恶行和错误的作用。旨在正确阐述和传播这两种途径，无论是彻底还是不彻底，两种意义都不矛盾。现在明确涅槃的用途，前一品是制止恶行的用途，这一品是纠正错误的用途。就文本而言分为两部分：第一是总结正确的观察和行动，第二是驳斥所有错误的说法。修行的关键不外乎这两点。正确的观察是为了自我提升，驳斥错误是为了利益他人和教化。正确的观察是行善，驳斥错误是停止行善。正确的观察是理解生命的起源，驳斥错误是消除迷惑。正确的观察是智慧和德行，驳斥错误是断除烦恼。这即是四悉檀的意义。首先阐明正确的观察，又分为两部分：第一是正确地区分观察和行动，第二是总结并评价。这里首先，同时阐明常无常的观察，都是以五阴为境界。不讨论其他法门，总共有四个意义：一是教化道法的始终，二是根据事物的适宜性，三是总结一部经的首尾，四是所有法的初始和终结。

教化之道的始终，《法华经》中说：‘过去在波罗奈，佛陀转动四圣谛法轮，分别阐述各种法，五蕴的生灭即是无常。’五蕴即五阴，生灭即是无常。现在进入涅槃，回归于五阴的无常，获得五阴的恒常。第二，根据适宜的情况，可以明显看出。第三，言结一经首末，此经开篇便说我现在赐予你恒常的生命、色、力，现在最后经文还结此意。阐明五阴是恒常的，意在表明生命、色、安即是五阴。第四，言结诸法始终，任何修行的本体，无不以前五阴为始、一切种智为终。因此，《大品般若经》等经文多说色空、受想等空，直至一切种智。五阴即是开���，涅槃即是终结，省略了中间过程。其他解释：色是障碍法、心是因缘法，佛无障碍无因缘，故无色心。若说有色，应以屋覆盖、以衣穿着。所说的色，是智慧明净，比喻为色。

现在明确这个解释违背了经文，经文说“因为灭除了色而获得恒常的色”，那么也应该灭除有障碍的色而获得无障碍的色，也应该灭除攀缘心而获得无攀缘心。怎能仍然保留攀缘心，又将攀缘心称为色呢？如果将色比作智慧，那么受想行识又比作什么？怎能用小乘的牛迹来比喻大海？还有一位师父说：根据实际来说，佛没有色和心。引用经文说“那时超越了意界，安住在智慧的业中。”虽然引用了这段经文，却反而伤害了自己。智慧的业是什么？难道不是佛心吗？又说凡夫称为五阴，佛难道也是这样吗？佛称为五分法身，是哪五分？五阴的名称是覆盖。佛没有覆盖，所以不是五阴。比如因称为万行、果称为万德。这也是违背经文的。经文说“获得恒常的色，受想行识也是这样。”

难道法身是常五蕴、常色、常心吗？上文提到“我现在赐予你常命、色、力、安、无碍辨”，即常住五蕴覆盖法界，有什么妨碍而说非法身呢��法身既非常五蕴也非无常五蕴，界入也是如此；而能常五蕴、能无常五蕴。这里正是针对陈如讲述前义，破除无常色获得常色，即常色五蕴。为何违背经文说无色五蕴？如果作圆融解释，无常色仍然是常色，受等也是如此，即无常五蕴即是常五蕴，界入也是如此。虽然别教与圆教两种，同明常五蕴常界入等。二结成褒贬，其文可见，因此破除邪见。

“那时外道”下，第二破除邪见，又分为二：初因缘起、次正破。在因缘起中又分为二：初谋议、次求佛角力。谋议有五番，可见。“那时众多”下，次欲求角力。“那时众中闍提”下，第二正破十仙，即分为十章。这是其中之一。闍提首那，宗迦毘羅，執因有果因果同时。故《百論》云“迦毘羅弟子，誦僧佉经二十五諦。”今此具出，故知是也。此章分为二：一论义、二归伏。论义为四：一定义宗、二受定、三正难、四通释。初定宗者，我闻瞿曇涅槃常者，为定尔不？次答如是如是，即是受定。然而涅槃何曾定是常、无常、亦常亦无常、非常非无常耶？欲以常破之，故言如是如是。

“婆罗门说”以下，第三部分是正面质疑，分为三个小节：首先否定佛的教义，其次提出正面质疑，最后总结意图。第一部分如文中所述。在正面质疑部分，包含五个难点，不外乎两个主要意图：前四个难点都旨在证明无常，最后一个难点不仅质疑无常，还质疑没有快乐、清净和自我。首先明确，通过修习无常想可以获得恒常的涅槃，但无常的因不应得到恒常的果。旧时对此难点的回应是：涅槃是果，修习习因还会生出习果。如果涅槃的果真是恒常的，那么又以什么作为这个恒常的因呢？甚至自我清净也是如此。如果他们回答说我的涅槃自然是恒常的果，就陷入了自然义（等等）。“瞿曇又说解脱欲贪”以下，第二部分质疑，说明解脱欲贪可以获得涅槃。

如果所解脱的欲贪是无常的，那么能够解脱的涅槃也是无常的。这个质疑非常拙劣。“瞿曇又说从因生天”以下，第三部分直接说明从因生所以是无常。涅槃是果，既然是从因生，就不可能恒常。“瞿曇也说色从缘生”以下，第四部分提出两个难点：如果涅槃就是五阴，五阴既然是无常的，涅槃也是如此。如果涅槃离开五阴，与五阴不同，就像虚空一样，就无法获得。众生如何能获得涅槃？“瞿曇也说从因生”以下，第五部分质疑，既然涅槃是无常的，不可能是恒常的，那么不仅仅是无常，也没有快乐、清净和自我。“如果瞿曇说也是恒常无常”以下，第三部分总结意图。质疑的意思是：佛见难以恒常既然无法说通，恐怕佛转移宗义到也是恒常也是无常，就成了二语。如果是二语，就不足以称为佛。“佛说”以下，第四部分解释，分为两个部分：首先回答正面质疑，其次回答总结质疑。

首先，经文分为两部分：第一部分回答第一个问题，第二部分回答第三个问题。之所以不回答其他三个问题，是因为那些问题认为涅槃是无常的，所以其他问题也遵循这个例子。不回答第二个问题，即所断除的欲贪，是因为欲贪是无常的，怎么能让断除它也成为无常呢？不回答第四个问题，是因为涅槃是恒常的，何必讨论即离的问题？不回答第五个问题，是因为涅槃是恒常的，难道没有快乐和清净吗？现在先回答第一个问题。佛陀先提问，让对方阐述自己的观点，但对方拒绝表达自己的观点，佛陀就利用其他问题来引出对方的观点。我的性质是恒常的，那么其他法为何不能是无常的？如果是这样，那么就是能生之因是恒常的，所生之果是无常的。佛陀于是一并解释，就像你们的法中因是恒常的而果是无常的，那么在我的法中，因是无常的而果是恒常的，又有何不可呢？

这二十五諦与《百論》中的内容有相同也有不同，总体分为三类：第一类是名称不同但实质相同。《百論》中说“从冥生覺，从覺生我心。”这里说“从性生大，从大生慢。”这就是名称不同但实质相同的情况，冥指的是八万劫之外的冥然不知。这里所说的性，是指万法的本性，冥伏在八万劫之外，无法得知。《百論》中所说的覺，就是指对八万劫事情的覺知。这里所说的大，只是指能力大，覺知慢我，容易理解。第二类是名称和实质都相同，就是指五大、五塵、五情、五業，以及心的平等。第三类是名称和实质都不同，《百論》中说“神我为主即是一根。”这里说“染麁黑者亦是一根。”这就是很大的不同，染、麁、黑三者，怎么能合而为一呢？解释说：三者不会同时出现。贪等后面之前，随意取其中之一，就足够构成二十四个。