大般涅槃經疏

一些老师认为梵行以四心为本质，圣行以三品为本质。引用经文说：'讲述四无量心是梵天道，称为转梵轮；讲述四圣谛是第一义天道，称为转法轮。'还有老师讲：智慧和定力是梵行的本质，七善是完全的了解，了解就是智慧；四心是十二门禅，即定力；后面说明持戒的得失，即是戒律。如果这样，与圣行有何不同？不同之处在于，梵是教化他人，圣是自我修行。圣以智慧为正道，戒律和定力相互成就；梵以戒律为正道，智慧和定力相互成就。圣是圣人所行的道路；梵是清净之道，适用于凡夫和圣人。圣先戒律后智慧，梵先智慧后戒律。这就是梵和圣的不同。还有老师讲：因果是梵行的本质。梵意味着清净，是涅槃的原因，能够达到涅槃，所以以因果为梵行的本质。这些观点都不对。如果四心是本质，那么这是梵天道，而不是大涅槃。

如果以三种不同的品性作为修行的主体，虽然与进入圣位的行为有所不同，但仍然属于二乘的范畴，并不是最终的解脱和觉悟状态。如果以因果关系作为修行的主体，那么仍然存在因果的束缚，怎么能称之为清净呢？这也不是最终的解脱和觉悟状态。如果不是最终的解脱和觉悟状态，那么又怎能称之为梵行呢？因为名与义没有实质的取用，所以这些都不采用。现在所说的梵行，是指清净的行为，清净的含义有三种，分别是纯净的清净、不纯净的清净、以及既不是纯净也不是不纯净的清净。什么是纯净的清净呢？指的是七善、四无量心、三品六念等法门，这些都是超越世俗的涅槃清净之道。现在用梵行来普遍净化所有的清净，文中说‘谁是所有善行的根本？应该说是慈。’这就是纯净的清净。什么是不纯净的清净呢？‘我说慈有无量的门径，比如神通，调伏象、调伏狂乱、治疗眼病、治疗创伤。’慈心游历世间、悲心进入痛苦的境地，慈心的善根和力量无所不现，使得所有的不纯净都能变得纯净，这就是不纯净的清净。

如何理解非淨与淨、非不淨与淨的境界，这指的是大乘佛法中的大般涅槃，它既非因也非果、既非自身也非他人、既非染污也非纯净，它是究竟的清净，也就是如来的常樂我淨。经文说：'慈若存在或不存在，这是声闻的慈。慈若既非存在也非不存在，这样的慈是如来的慈。'如来的慈，即是非淨淨非不淨淨。如果这三种慈心纵横交错，既非妙也非淨，那么它们既是一也是三，既是三也是一，这是不可思议的，因此被称为清净的梵行。从这三种慈心得名，称为梵行品。

本文分为两部分：首先阐述梵行，其次赞叹经文。梵行部分分为三个小节：首先是七善、其次是四心、最后是持戒。在七善的初节中有两个方面：首先是提问，其次是解释。解释中又分为三个部分：标明、解释、总结。标明即是标明章节，唱出数目列出名称。这七善分为三类：前三个通于自他、接下来的两个专注于自行、最后两个是化他。如果从旁正的角度来说，主要是化他，旁及自行。在解释中有两个方面：首先是明确七善的个别含义，其次是阐述圆满的七善。在个别的七善中即为七个章节。首先解释知法，法既通于自他也通于他人，因为知法所以能够自行化他。这一章节也有标明、解释、总结。首先标明如文中所述。其次在解释中有两个方面：首先是列举，其次是解释。在解释中，十二部经分为十二个部分。最初提到的修多罗，旧称不翻译，有五种意义的解释。或者说契经，是用这个代替那个；或者说契经是正确的翻译。开善说：只是通用没有特别的区别。

关于装饰，有别于偈颂和长行，引用《成实论》中的话：‘祇夜颂修多罗’。祇夜，完整翻译应为路伽祇夜，祇夜翻译为句，也称为颂。开善法师称之为等句，装饰称为等颂，光宅法师称之为重颂，这是颂形式的长行。受记，梵语为和伽罗那，论中称为解义经，翻译为受记，即授予六道三乘等记。伽陀经，一种说法是不等句，第二种说法是不等颂，第三种说法是直偈，即孤起偈。所说的除去修多罗，是指除去别相被颂的长行。另外提到及诸戒律者，也除去戒律中有这样的偈，知道前面有长行，没有长行的就是孤起。優陀那，论中称为无颂的长行。经中说无问自说因缘，这个偈出自《法句》。尼陀那，论中称为本末次第，即因缘经。阿波陀那，论中称为即譬喻经。

伊帝目多伽，根据论著解释为一竹伊帝目多伽，开善法师将其翻译为‘如是语’，而庄严法师则翻译为‘本事’。这里所说的‘我所’指的是佛陀所说的‘名界经’，每部经文都有其独特的界限，意在表明每部经文都有其独特的封印，因此称为‘如是语’。闍陀伽，根据论著解释为‘本生’，然而‘本生’和‘本事’并无不同，因此将第九部经文归为‘本生’，第八部经文归为‘如是语’。开善法师的不同之处在于，他将第八部经文称为‘本事’，第九部经文称为‘本生’。毘佛略，根据论著解释为‘广’，而现在的经文称为‘方广’，也称为‘鞞佛略’。直接称为‘广’是小乘中的名称，而‘方广’是大乘中的名称。阿浮達磨，即指‘未曾有’。優波提舍，即指‘论义’，也称为‘大教’，或称为‘解义’，在大乘中没有‘解义’的名称。光宅法师之前，将和伽羅那称为‘解义’，意为解释受记的意义。

菩萨若能'以下，是第三总结。接下来解释知义，即了解十二部经所阐释的义理。现在阐明这种解释极为简略，应该说是解释十二部经的空平等义，又在一句中解释无量义，又解释究竟清净义。如果理解了这三种义理，那么义理的广度就完整了。第三是知时，在这样的时刻中，合理地进行布施善行即是教化他人，其他的句子多是自我修行。第四是知足，两种善行都属于自我修行。第五是自知，审视善与不善，如曾子所说'我每天三次反省自己。'第六'如何知众'以下，两种善行都属于教化他人。知众，应该全面了解十法界的众生，文中简略地提到了人类和二乘。对每一个众生用三业进行教化，但只简略地提到了身和口。又因为教化他人多用身和口，少用意念，所以省略了。第七是知尊卑，应该全面了解十界的尊卑，文也简略。不信是阐提，即地狱界，这是极为卑下的状态。

不前往僧坊，不从事善行，就会落入饿鬼界。不进行礼拜是出于傲慢，就会沦为畜生界。不聆听佛法、不接受戒律的教导，行为谄媚且性情暴躁，就会进入修罗界。不以至诚之心聆听，散乱的善行不专一，就会处于人界。不深思法义，即使以至诚之心聆听，也不能深思法义，这是天法界。不能修行，只有听闻和思考，没有修得智慧，这是二乘的方便道。浅薄和低劣都是卑下，只追求小乘没有大志向，即使觉醒了真实本性，这仍然是卑下的；如果追求大乘，这便是尊贵的，从低到高依次比较，直至圆满的差别，这是佛和菩萨的境界，如此层层递进，显示了尊贵和卑下。

‘善男子’离去，即显现第二种圆满的七善。举两个比喻，如意珠比喻圆满的生善，甘露比喻圆满的灭恶。一种善行包含了所有善行，没有不具备的善；一种灭除了所有恶行，没有不消除的恶，因此举了两个比喻。先是比喻，然后是合喻。比喻是显而易见的。接下来‘如是’之下，合喻说在人天之中最为尊贵和最胜。如果直接以世间人天来理解，并不恰当。在贤圣的人天之中最为尊贵和胜出，这才符合文意。

善男子，这被称为第三总结。能够具备七善，即在梵行中的一种表现。

第二点是关于四无量心，也称为四等。无量心从境界出发，四等心从心性出发。为什么这样称呼呢？因为前面的境界不是单一的，所以称为无量。虽然境界众多，但我心保持一种状态，因此称为等。如果从广义上讲，境界也可以称为等，心也可以称为无量（等等）。文本分为两部分：首先阐明四心，然后阐明心的果报。首先区分四心又分为两部分：先简要说明次序，然后详细讨论。次序又分为三个部分：一是简要标记，二是讨论意义，三是理解领会。简要标记如文中所述。接下来是“迦叶”下，讨论意义，首先是提问，然后是回答。提问中提出了五个难题：第一难题是四心应为三，第二难题是四心应为一，第三难题是再次质疑四心应为三，第四难题是四心应为二，第五难题是再次质疑四心应为一。